-
Борисо-Глебский листок - декабрь 2025 - февраль 2026
РОЖДЕСТВЕНСКИЙ (ФИЛИПОВ) ПОСТ.
(28 ноября – 6 января )
Любой многодневный пост, и Рождественский в том числе, готовит нас к максимально глубокому, полноценному переживанию предстоящего праздника. Цель постящегося христианина — добиться, чтобы встреча со Христом в праздничный день стала для него действительно важным событием, подготовленным и усиленной молитвой, и подвигом воздержания. Человеческие тело и душа взаимно влияют друг на друга. Поэтому, ограничивая себя в физическом плане (например, в еде), мы помогаем и душе: мы перестаем разбрасываться по сторонам и больше концентрируемся на духовной жизни: молитве, размышлениях о Христе, на исполнении Его заповедей.
Кроме того, ослабляя тело (да и душевные силы тоже) менее калорийной, чем обычно, пищей, мы учимся подчинять наши желания разуму и воле, а разум и волю — Богу. Во все дни Рождественского поста церковный устав Типикон предписывает воздерживаться от мяса, яиц и молочных продуктов.
Миряне (не монахи), как правило, постятся мягче, чем в монастырях, советуясь насчет питания со своим духовником и в зависимости от своих жизненных обстоятельств. Традиционно мирянами не практикуется сухоядение (или практикуется только в дни строгого поста со 2-го по 6-е января), рыба исключается из пищи только в среду и пятницу (и со 2-го по 6-е января).
--------------------------------------------------------------
Неделя 29-я по Пятидесятнице
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАРД, ОТШЕЛЬНИК
(28 декабря по н. ст., воскресенье) Рождественский пост.
Жил в VI веке. Происходил из Рима и занимался извоничеством. Однажды, в палестинском городе Иерихоне у гостиницы его повозки раздавили попавшее под них дитя. Это так повлияло на Парда, что он ушел в монастырь. Но здесь всё тяготилась совесть его мыслию о погубленном дитяте, и он решил умереть. Он пошел в лес, чтобы львы растерзали его; но львы проходили мимо, не трогая его. Тогда преподобный понял, что Бог простил ему невольный грех, возвратился в монастырь и окончил жизнь мирно. Сегодня дома читаем: от Луки (14:16 – 24))
-------------------------------------------------------------------------------------
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЛИЯ ЧЕРЕДЕВ
(29 декабря по н.ст., понедельник) Рождественский пост.
Священномученик Илия родился 20 июля 1878 р. в городе Кашине Тверской губернии в семье священника Иоанна Чередеева. В 1901 г. он окончил Тверскую Духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. Отец Илия служил в храме села Высоково Нерльского уезда.
Когда начались гонения на Православную Церковь в конце двадцатых годов, местные власти выгнали отца Илию из его дома, отобрали все имущество, и под угрозой ареста ему было предложено покинуть район. Отец Илия уехал к родственникам в город Кашин: живя там, он получил назначение от святого архиепископа Фаддея в храм села Стельково Калязинского района.
В1931 г. батюшка по традиции стал обходить дома своих прихожан с молебном и требами, был за это арестован, приговорен к шести месяцам принудительных работ и послан для отбывания наказания в колхоз села Стельково. В 1934 г. архиепископ Фаддей назначил отца Илию в храм села Константинова Калязинского района. Его жена к тому времени умерла, и единственную дочь, которой было тогда двенадцать лет, помогала воспитывать его незамужняя сестра Наталья Ивановна. Здесь он служил до лета 1937 г., когда стало известно, что власти намереваются закрыть храм под предлогом, что верующие перестали его ремонтировать.
После всенощной под праздник Успения Божией Матери отец Илия собрал наиболее активных прихожан в церковной сторожке и сообщил им, что местные власти собираются закрыть храм, само здание сломать, а кирпич использовать для строительства театра в Калязине. «Я призываю вас, верующих людей, - сказал собравшимся священник, - противодействовать отданию нашего храма на поругание. Он стоит у нас уже двести лет, Лучше соберем деньги и украсим храм Божий». На следующий день отец Илия и староста храма пошли по приходу собирать по-жертвования и собрали достаточно средств, чтобы сделать ремонт. Через две недели были завершены все работы, выкрашена крыша и побелены стены, так что храм вы-глядел теперь, будто только что выстроенный.
Но недолго пришлось прослужить в нем священнику. Ревностный пастырь, не отступивший от исполнения своих христианских обязанностей даже и во время самых лютых гонений, был арестован 21 декабря 1937г. В Калязине в результате проведенного медицинского обследования выяснилось, что священник тяжело болен миокардитом, к физическому труду не способен, но дойти пешком до Кашина, где размещалась ближайшая тюрьма, все же сможет. В тот же день отец Илия был отправлен в Кашинскую тюрьму и вскоре допрошен. Через несколько дней, 27 декабря, «тройка» НКВД приговорила его к расстрелу. Священник Илия Чередеев был расстрелян 29 декабря 1937г.
Сегодня дома читаем: от Марка (9: 42-10:1)
-------------------------------------------------------------------------------------
ПРОРОКА ДАНИИЛА И ТРЕХ ОТРОКОВ: АНАНИИ, АЗАРИИ И МИСАИЛА.
(30 декабря по н. ст., вторник)
За 600 лет до Р. Х. Иерусалим был завоеван царем вавилонским; храм, воздвигнутый Соломоном, был разрушен, а множество народа израильского отведено в плен.
Среди пленников находились знатные юноши Даниил, Анания, Азария и Мисаил. Царь Вавилона Навуходоносор распорядился обучить их халдейской премудрости, воспитать в роскоши, при своем дворе. Но они, храня заповеди своей веры, отказывались от излишеств и вели строгий образ жизни; питались они только овощами и водой. Господь даровал им мудрость, а святому Даниилу – дар прозорливости и истолкования снов.
Святой пророк Даниил, свято храня веру в Единого Бога и уповая на Его всесильную помощь, мудростью своей превзошел всех халдейских звездочетов и волхвов и был приближен к царю Навуходоносору. Однажды Навуходоносор увидел странный сон, поразивший его, но, проснувшись, он забыл виденное. Вавилонские мудрецы оказались бессильны узнать, что приснилось царю. Тогда святой пророк Даниил прославил перед всеми силу истинного Бога, открывшего ему не только содержание сна, но и его пророческое значение. После этого Даниил был возведен царем в сан начальника Вавилона.
Вскоре царь Навуходоносор повелел воздвигнуть свое изображение – огромную статую, которой надлежало воздавать божеские почести. За отказ сделать это три отрока – Анания, Азария и Мисаил – были ввергнуты в пылающую печь. Пламя поднималось над печью на 49 локтей, опалят стоящих рядом халдеев, а святые отроки ходили посреди пламени, вознося молитву Господу и воспевая Его (Дан. 3, 26–90). Ангел Господень, явившись, охладил пламя, и отроки остались невредимы. Царь, увидев это, повелел им выйти и обратился к Богу истинному.
При царе Валтасаре святой Даниил истолковал таинственную надпись («Мене, Такел, Фарес»), появившуюся на стене дворца во время пира, предвещавшую падение Вавилонского царства.
При персидском царе Дарии святой Даниил, по наветам своих врагов, был брошен в ров с голодными львами, но они не тронули его, и он остался невредим. Царь Дарий возрадовался о Данииле и повелел во всем своем царстве поклоняться Богу Даниилову, «потому что Он есть Бог Живый и Присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно».
Святой пророк Даниил глубоко скорбел о своем народе, претерпевающем справедливую кару за множество грехов и беззаконий, за преступление заповедей Божиих – тяжкий плен вавилонский и разорение Иерусалима: «Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено Имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие» (Дан. 9, 18). Святому пророку, праведной жизнью и молитвой искупавшему беззакония своего народа, была открыта судьба народа Израиля и судьбы всего мира.
При истолковании сна царя Навуходоносора пророк Даниил возвестил о сменяющих друг друга царствах и величии последнего Царства – Царства Господа нашего Иисуса Христа (Дан. 2, 44). Пророческое видение о семидесяти седминах (Дан. 9, 24–27) поведало миру знамения Первого и Второго пришествий Господа Иисуса Христа и связанных с ними событий (Дан. 12, 1–12). Святой Даниил ходатайствовал за свой народ перед преемником Дария – царем Киром, который весьма его ценил, и объявил пленникам свободу.
Сам же Даниил и друзья его Анания, Азария и Мисаил дожили до глубокой старости и скончались в плену. Согласно же свидетельству святителя Кирилла Александрийского (память 9 июня) святые Анания, Азария и Мисаил были обезглавлены по повелению персидского царя Камбиза.
Сегодня дома читаем: Евреям (9:8-10,15-23)
-------------------------------------------------------------------------------------
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ПРЕСВИТЕР ПЕТР ПОКРОВСКИЙ
(30 декабря по н. ст., вторник) Рождественский пост.
В 1924 году служил священником в кладбищенской церкви на Воскресенском кладбище г. Саратова. В июле 1928 г. отец Петр был арестован органами ОПТУ по Нижневолжскаму краю и выслан на жительство в город Тверь сроком на три года. По окончании ссылки вернулся в Саратов. 11 октября 1936г. отец Петр снова был арестован Управлением НКВД но Саратовской области по обвинению «в проведении антисоветской агитации среди своего окружения, распространении провокационных слухов о якобы имеющемся гонении на религию со стороны Советской власти». Его приговорили к ссылке сроком на 5 лет в Казахстан, где в третий раз он был арестован в ноябре 1937 г.. 2 декабря 1937 г. на заседании «тройки» УНКВД по Восточно-Казахстанской области было вынесено по становление: «Покровского П. И расстрелять». Приговор был приведен в исполнение 30 декабря 1937 г. Место погребения осталось неизвестно.
-------------------------------------------------------------------------------------
ДЕНЬ НОВОГОГО ГОДА.
(1 января по н. ст., четверг) Рождественский пост.
Праздник Нового года перешел в христианскую Церковь из ветхозаветной. Он вместе с другими праздниками был учрежден Моисеем по повелению Самого Бога. В ветхозаветной Церкви было два празднования Нового года. Одним из них начинался Новый год гражданский, другим - церковный. Гражданский праздновался осенью, в месяце тисри (сентябре) - в месяце собирания плодов, а церковный - весной, в месяце авиве, или нисане (марте), - в месяце освобождения евреев от рабства египетского. В праздник Новолетия у иудеев были священные собрания, приносились жертвы в большом количестве, в храме и синагогах слушали чтение Священного Писания и вспоминали благодеяния Божии к Своему народу. Так же и в нашей Православной Христианской Церкви есть Новый год гражданский, 1 января (прежде был 1 марта), и церковный - 1 сентября. Сам Господь Иисус Христос освятил новолетие сентября, когда однажды в этот праздник вошел в синагогу и прочитал слова пророка Исаии о новом благоприятном лете с Его при¬шествием на землю (Лк. 4,17-19). В нашем Отечестве январь принят был началом гражданского года с 1 января 1700 г., при императоре Петре Великом. Церковная служба Новолетию отправляется у нас 1 сентября, а в январе совершается только молебен по случаю Нового года.
Сегодня дома читаем: от Марка (10:17-27)
-------------------------------------------------------------------------------------
ПРЕПОДОБНЫЙ ИЛИЯ МУРОМЕЦ
(1 января по новому стилю, четверг)
Преподобный Илия Муромец, Печерский, в Ближних пещерах, был родом из Мурома, подвизался в Киево-Печерской обители и скончался около 1188 г.
Преподобный Илия почивает в молитвенном положении: «три первые персты соединены вместе и протянуты, а два последние, безымянный и мизинец, пригнуты к ладони. Преподобный почивает в молитвенном положении и неотразимо обличает раскол» (источник).
Был канонизирован как местночтимый святой в 1684—1690 гг.
-------------------------------------------------------------------------------
СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО ИОАННА КРОНШТАДСКОГО
(2 января по н.ст., пятница) Рождественский пост
Несколько цитат из книг святого праведного Иоанна Кронштадтского:
«Враг бесплотный входит всеми нашими чувствами: зрением, слухом, устами, вкусом, чревом, осязанием, и всеми душевными силами: умом, памятью, воображением, сердцем; всеми желаниями и похотениями, всеми страстями: самолюбием, чревоугодием, сластолюбием, лицеприятием, злобою, завистью, блудами, нетерпением, ропотом, непослушанием».
* * *
«Невоздержание в пище и питье влечет за собой порабощение врагу, который пользуется всяким излишеством питания к нашему душевному и телесному вреду».
* * *
«Молитву – как бы скорее кончить, а обед, чай, театр, вечер, картежничество, танцы – как бы дольше продлить! Какиe мы плотолюбивые и суетные! Бога дичимся, как дикари, а к Миру прилепляемся, с миром дружбу водим. «Но аще кто любит мир, несть любви Отчи въ немъ. Любовь Мира сего есть вражда на Бога», по Писанию (1Иоан. 2:15, Иак. 4:4). О неблагодарные! Все от Бога имеем, а искренней любви и благодарности к Нему не хотим иметь и оказывать!»
Сегодня дома читаем: от Марка (10:23-32)
-------------------------------------------------------------------------------------
СВЯТИТЕЛЯ ПЕТРА, МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО, МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ, ЧУДОТВОРЦА.
(3 января по н. ст., суббота) Рождественский пост
Ему молятся в различных недугах.
Святитель Петр – первый из митрополитов, живший в Москве. Управляя паствой 18 лет, святитель Петр скончался в 1326 году. Святое тело Первосвятителя было погребено в построенном по его благословению Успенском соборе Кремля. Множество чудес совершалось по молитвам угодника Божия.
Некоторый юноша от рождения имел расслабленные и совершенно неподвижные руки, так что не мг их поднять к устам. Он пришел к гробнице святителя, молясь со слезами, и тот час руки его укрепились и стали здоровы. Так же одного скорченного святой исцелил и даровал слух глухому. А одному, бывшему много лет слепым, когда он пришел и помолился, внезапно отверз очи.
-------------------------------------------------------------------------------------
Неделя 30-я по Пятидесятнице
ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА АНАСТАСИЯ УЗОРЕШИТЕЛЬНИЦА.
(4 января по н. ст., воскресенье) Рождественский пост
Ей молятся о помощи в родах и о помощи заключенным.
Великомученица Анастасия Узорешительница, родом римлянка, жила в начале III века и пострадала за веру при императоре Диоклетиане.
Тайно посещая тюрьмы, помогая заключенным христианам, которыми тогда были переполнены римские темницы. После смерти мужа все свое имущество истратила на облегчение участи заключенных. Овладела врачебным искусством, чтобы оказывать узникам посильную медицинскую помощь. Своим подвижничеством стяжала имя «Узорешительницы», так как разрешала от тяжких уз многих исповедников веры Христовой. С давних времен православные христиане молятся святой Анастасии Узорешительнице о помощи заключенным.
В народе св. Анастасию Узорешительницу почитали так же как покровительницу беременных женщин и молились при родах. А она как бы напутствовала тех, кому суждено было в новом году дать новую жизнь.
Сегодня дома читаем: от Матфея (1: 1-25).
-------------------------------------------------------------------------------------
НАВЕЧЕРИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
(РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК)
(6 января по н. ст., вторник) Рождественский пост
С древних времен, в последний день перед праздником совершается Навечерие, свидетельствующее об особой важности наступающего торжества. В этот день совершаются часы, называемые Царскими. Совершаются они при открытых Царских вратах, среди храма перед Евангелием, положенным на аналое, в знак того, что ныне Спаситель не таится, как некогда в пещере, но сияет всем народам. В полдень совершается Литургия Василия Великого, предваряемая вечерней. Звучат тропари с пением припева: «Жизнодавче, слава Тебе».
Христиане в этот день держат строгий пост до вечерней звезды, употребляя вечером в пищу сочиво - размоченные водой хлебные зерна, поэтому и день этот носит название сочельника. Есть сочиво принято, видимо, в подражание посту Даниила и трех отроков, воспоминаемых перед праздником Рождества Христова, которые питались от семян земных, чтобы не оскверняться от языческой трапезы (см.: Дан. 1,8).
Сегодня дома читаем: от Луки (1: 1-20).
РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.
(7 января по н. ст., среда). Поста нет.
ЧТО ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ СЕГОДНЯ ЧИТАЮТ В ЦЕРКВИ.
«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском... Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Мф. 2, 1-12).
ПРАЗДНОВАНИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Праздник Рождества Христова – самый радостный и торжественный праздник в году, уступающий в торжестве только Пасхе.
Рождеству предшествует, Рождественский (Филипповский) пост, в 40 дней. Канун Рождества, день строгого поста, именуется «Сочельником». Это наименование связанно с сочивом – едой, состоящей из вареного зерна и ягод. Традиционно сочиво – единственная еда, позволительная в сочельник. Обычно до первой звезды не едят, то есть постятся. Под первой звездой понимают первую появившуюся на небе звезду вечерними сумерками.
Однако в церковном обиходе под звездой иногда понимают момент наступления праздника Рождества Христова, когда в сочельник после Литургии впервые поют рождественский тропарь «Рождество Твое, Христе Боже наш…». В этот момент все духовенство выходит на середину храма, к иконе Рождества. Перед ними несут большую свечу, которая символизирует Вифлеемскую звезду, указавшую волхвам Богомладенца. Вот до этой «звезды» и не едят.
Богослужения праздника Рождества торжественны и величественны. Многие песнопения написаны для этого праздника. Цвет облачения духовенства – золотой. Храм и дома во время праздника украшаются елками.
Сегодня дома читаем: от Матфея (2: 1-12)
СВЯТКИ (7-18 января) Нет поста в среду и пятницу.
Как проводить Святки.
Двенадцать дней после праздника Рождества Христова называют «Святками», то есть святыми днями, так как эти двенадцать дней освящены великими событиями Рождества Христова. Святить эти дни Церковь начала с древних времен. Уже в Церковном Уставе преподобного Саввы Освященного (умер в 530 году), в который вошли еще более древние чиноположения, пишется, что во дни Святок «никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в кадий», и возбранено совершать священнодействие брака. Вторым Туронским Собором в 567 году все дни от Рождества Христова до Богоявления названы праздничными. Между тем святость этих дней и вечеров сейчас нарушается призывами к обычаям языческих празднеств. С экранов телевизоров, по радио, из газет, нам внушают, что на Руси в дни Святок были приняты гадания, игрища с переодеванием, народные гуляния. Церковь, заботясь о нашей чистоте, всегда запрещала эти суеверия.
---------------------------------------------------------------------------------------
ВИЛЕНСКО – ОСТРОБРАМСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
«ТРЕХ РАДОСТЕЙ».
(8 января по н. ст., четверга). Святки.
В начале XVIII столетия один благоговейный живописец привез из Италии снимок с иконы, изображающей Святое. Семейство. Этот образ он оставил в Москве у своего родственника, священника Троицкой, на Грязях, церкви. Священник впоследствии пожертвовал привезенный им образ в свою приходскую церковь. Здесь икона была помещена в паперти, над входом в церковь.
Прошло после этого сорок лет, и благодать Божия прославила икону дивными знамениями.
С одною знатною женщиною случилось несколько несчастий, следовавших одно за другим. Мужа ее оклеветали недобрые люди, и он отправлен был в ссылку. Имение несчастной отобрано было в казну. В довершение всего этого мать лишилась и своей единственной опоры в жизни: ее горячо любимый сын во время войны взят был неприятелем в плен. В таком без¬выходном горе бедная женщина, не нашедшая правды у людей, обратилась с молитвою к Царице Небесной, прося милостивого Ее заступления. И Владычица рода христианского услышала слезные моления несчастной знатной женщины.
Однажды во сне она услышала голос, повелевающий ей отыскать икону Святого Семейства и помолиться перед нею. Долго она искала образ по московским церквам и обрела его на паперти Троицкой церкви, на Покровке. Усердно помолившись Пресвятой Деве, она вскоре получила три радостные известия: муж ее был оправдан и возвращен из ссылки, сын освобожден из плена и имение возвращено из казны. После этого дивного заступления Богоматери и самая икона Ее получила наименование «Трех радостей».
_________________________________________________
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "БЛАЖЕННОЕ ЧРЕВО (В РОДАХ ПОМОШНИЦА)»
(8 января по н. ст., четверг). Святки.
Перед этой иконой женщины молятся перед или во время родов.
В минуты жесточайших страданий при рождении детей женщины прибегают с молитвой к Пресвятой Богородице. В благочестивых семействах и в наше время можно увидеть икону Бгоматери, называемую «В родах помощница». Существует много различных икон с этим названием. Данная икона самая древняя. На ней Богородица с распущенными власами, в красном одеянии. Автор неизвестен, нет даже данных о явлении этой иконы. Примечательная особенность данной иконы – неприкрытая глава Пресвятой Девы, хотя иконописный канон предписывает изображать Богоматерь с головой, укрытой мафорием (длинным женским покрывалом, спускающимся с головы до пят) или платком.
_____________________________________________
31-я неделя по Пятидесятнице
МЧЧ. 14000 МЛАДЕНЦЕВ, ОТ ИРОДА В ВИФЛИМЕМЕ ИЗБИЕННЫХ.
(11 января по н. ст., воскресенье) Святки.
Святые мученики 14 000 младенцев убиты царем Иродом в Вифлееме. Когда пришло время совершения величайшего события – Воплощения Сына Божия и Рождения Его от Пресвятой Девы Марии, восточные волхвы увидели на небе новую звезду, предвещавшую рождение Царя Иудейского. Тотчас они направились в Иерусалим для поклонения Родившемуся, а звезда указывала им путь. Поклонившись Богомладенцу, они не вернулись в Иерусалим к Ироду, как он приказывал им, но, получив откровение свыше, ушли в свою страну иным путем. Тогда Ирод понял, что замысел его найти Младенца не осуществился, и приказал убить в Вифлееме и окрестностях всех детей мужского пола от двух лет и младше. Он рассчитывал, что среди убитых детей будет и Богомладенец, в Котором видел соперника. Погубленные младенцы стали первыми мучениками за Христа. Гнев Ирода обрушился и на Симеона Богоприимца, который всенародно свидетельствовал в храме о Родившемся Мессии. Когда святой старец скончался, Ирод не допустил, чтобы его достойно погребли. По повелению царя был убит святой пророк священник Захария: его умертвили в Иерусалимском храме между жертвенником и алтарем за то, что он не указал, где сын его, Иоанн, будущий Креститель Господа Иисуса Христа. Гнев Божий вскоре покарал самого Ирода: его постигла лютая болезнь, и он умер, заживо съеденный червями. Пе-ред смертью нечестивый царь довершил меру своих злодеяний: убил первосвященников и книжников иудейских, родного брата, сестру и ее мужа, свою жену Мариамну и трех сыновей, а также 70 мудрейших мужей членов Синедриона.
Сегодня дома читаем: от Матфея (2: 13-23)
______________________________________________
ПРАВВ. ИОСИФА ОБРУЧНИКА, ДАВИДА ЦАРЯ И ИАКОВА, БРАТА ГОСПОДНЯ.
(11 января по н.ст., воскресенье) Святки.
Иосифу было уже около восьмидесяти лет, когда он стал мужем совсем юной Девы Марии. Вернее, не мужем в обычном понимании, а хранителем ее девства. Потому-то его и зовут обручником, обручившимся. У него было четверо сыновой от брака с Саломией - Симон, Иаков, Иуда и Иосия и две дочери - Есфирь и Фамарь. Овдовев, Иосиф вел праведную жизнь, и священники сочли его самым достойным на роль обручника. Свое происхождение он вел от рода царя Давида. Но эта ветвь царских потомков оскудела, и Иосиф был простым плотником. В евангелиях сведения о нем очень скупы. Но чем их меньше, тем они ценнее.
Узнав о беременности Марии, он ведет себя очень мудро и благородно. Положение, в котором, оказался Иосиф, с точки зрения человеческих законов очень сложное. Он должен был Ее просто прогнать. Но решает тайно отпустить, чтобы не было позора ни на его старую голову, ни на Ее молодую. Когда же он узнает от ангела, кто же является настоящим Отцом, плотник понимает, что поступил правильно. Да и разве объяснишь обывателю, что обручница его зачала от Святого Духа. Не поймут. Теперь он становится названным отцом Господа и делает все, чтобы сохранить Его: бежит с семьей в Египет от гнева Ирода, там продолжает плотничать, дабы прокормить домочадцев. Последний раз на страницах евангелия мы встречаем Иосифа, когда Иисусу было 12 лет. Вероятно, вскоре после этого он умер. Было ему тогда около ста лет.
Царь Давид, он же пророк, он же Псалмопевец - одна из самых ярких фигур Ветхого Завета. Жил он за тысячу лет до Христа. Восьмой сын, самый младший, старейшины Вифлеема Ессея. С детства пас отцовских овец, играл на гуслях и сочинял песни. Мы теперь называем Давидовыми псалмами. Сочинял он их всю жизнь, и по ним можно увидеть, какой она была сложной и бурной. В них и искреннее раскаяние в грехах (Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей), и отчаяние брошенного союзниками и загнанного врагами (Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня...), и ликование верующего человека с благодарным сердцем (всякое дыхание да хвалит Господа). В его псалмах мы читаем пророчества о пришествии Мессии, его страданиях и воскресении. Собранные вместе и дополненные произведениями других поэтов, они составляют Псалтирь, самую употребляемую у всех христиан на богослужениях книгу Ветхого Завета. Когда Давид был почти мальчиком, он метким броском камня из пращи убил богатыря Голиафа, чем решился исход битвы с филистимлянами. Позже пророк Самуил тайно помазал его на царство. Об этом узнал царь Саул, который всюду его преследовал, гонялся за ним со своими отрядами по пустыням, чтобы убить его. В конце, концов Давид становится царем, объединяет два еврейских государства в одно и делает столицей Иерусалим. Нередко он сбивается с пути, грешит, теряет престол. Но находит в себе мужество, мудрость и кротость - кается и возвращает царство. Умер Давид в глубокой старости с непоколебимой верой в то, что его престол устоит во веки, как сказал ему Господь. И он устоял, потому что из рода произошел Спаситель мира, Который царствует вечно. Петр ФОКИН, псаломщик Знаменской церкви.
Апостол Иаков - сводный брат Иисуса, один из четырех сыновей Иосифа от первого брака. Святой Иаков сопровождал вместе с отцом своим Иосифом Матерь Божию и Богомладенца Иисуса при бегстве в Египет.Кроме него есть еще два апостола с таким же именем - Иаков Алфеев и брат Иоанна Богослова Иаков Зеведеев. Оба они входят в состав двенадцати ближайших учеников. Брат Господень же был апостолом от семидесяти. Его еще называют Младшим и Праведным. Он становится первым епископом Иерусалима. Праведность его была так высока, что его уважали даже враги. В отличие от других апостолов он все время жил в Иерусалиме, там проповедовал. Благодаря ему последователей Христа там было очень много. Когда в 51 году состоялся Первый Апостольский собор, Иаков председательствовал на нем. И главный вопрос, принимать ли язычников в лоно христианства, был решен положительно его веским словом. 30 лет епископствовал брат Господень в Иерусалиме. Многие принимали веру во Христа только по доверию к нему. Такой авторитет пугал его врагов. В 63 году его поставили на крыше Иерусалимского храма и приказали отречься. Но апостол продолжал и там свою многолетнюю проповедь. Тогда его столкнули вниз. Умер он не сразу. Его добили камнями. Последние слова Иакова были: "Господи, прости их! Они не ведают, что творят"! Перу апостола принадлежат одно из новозаветных посланий и древнейшая литургия, впоследствии обработанная Василием Великим и Иоанном Златоустом. Сейчас ее служат сирийские христиане. Также ему приписывается уже знакомое нам протоевангелие Иакова.
Сегодня дома читаем: от Иоанна (20: 1-10), от Матфея (2:13-23)
____________________________________________________
СВЯТИТЕЛЬ ПЕТР (МОГИЛА) МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ.
(13 января по н. ст. вторник) Святки
В Свято-Никольском монастыре г.Могилева особо почитают память Святителя Петра, как устроителя монастыря в 17 веке. В день его праведной кончины 31 декабря (1646 г.) совершается всенощное бдение 13 января по новому стилю вместе с отданием праздника Рождества Христова: «Радуйся, Святителю отче Петре, церковного Корабля среди бурь житейского моря мудрый управителю».
В 1996 году в лике святых канонизирован Украинской Православной Церковью митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси Петр (Могила).
Высокопреосвященнейшим митрополитом Харьковским и Богодуховским составлена бденная служба «Богословия Божественных глубин и учителей Церкви Православны ревнитель богодуховенный явился еси, просветителю народов наших, Петре Богомудре…» (из 5-го гласа). Таким величием предстоит пред нами Святитель Петр спустя 360 лет со дня своей праведной кончины о Господе.
Святитель Петр особо почитается и в нашем граде Могилеве-на-Днепре: как один из основателей Свято-Никольского монастыря, как Пастырь много внимания уделявший единственной на Белой Руси Могилевской епархии. Первый Могилевский архиерей преосвященный Иосиф (Бобрикович) был его правой рукой (по собственным словам Святителя Петра). А его преемник на могилевской кафедре Сильвестр (Косов) хиротонисан Святителем Петром в 1635 году.
Сегодня дома читаем: от Марка (22:18-27)
______________________________________________
ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ СВЯТОГОРЦА
(13 января по н. ст. вторник) Святки
Среди огромного количества православных святых можно найти удивительных подвижников всех времен христианства. Это и мученики первых веков, когда вера во Христа нещадно преследовалась и каралась сметной казнью; это и святые отцы Церкви, которые систематизировали христианское вероучение и описали все его догматы; это и новомученики, пострадавшие в годы советских репрессий и многие другие. Искренняя сердечная молитва перед каждым из них способна творить чудеса. Однако практически у каждого верующего христианина есть свой, особо почитаемый святой, молитва к которому отличается наибольшей пламенностью. Для многих православных таким святым стал афонский старец Паисий Святогорец, который был прославлен в лике святых совсем недавно, в 2015 году. Однако еще при своей земной жизни святой Паисий Святогорец почитался многими людьми как истинный носитель христианской мудрости и любви.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ . ДЕНЬ ОБРЕЗАНИЯ ГОСПОДНЯ ЭТО ДЕНЬ ЗАКОНА БОЖИЯ
(14 января по н. ст., среда) Святки
Праздник Обрезания обычно проходит незаметно. Но уже одно то, что Господь благоволил принять обрезание (а обрезание в Ветхом Завете имело величайшее значение — как крещение у христиан) и то, что Церковь установила этот праздник, заставляет задуматься. Может быть, что-либо да откроется нам?
Тот, кто намерен жить по новым законам, тот сначала должен исполнить старые. Это покажет, что он действительно «законопослушный» человек, а не своеволец.
Господь пришел установить новый Закон, и Он необходимо должен был исполнить Ветхий. И вот Он сразу же начинает исполнять закон.
Законодавец первый подчиняется закону.
И мы по примеру Его обязаны делать то же самое. То есть прежде чем достигать высоких духовных созерцаний, мы обязаны сначала исполнять заповеди о делах; прежде чем молиться своими молитвами, исполнять церковный чин; прежде чем достигнуть бесстрастия, вести борьбу со страстьми и особенно с «собственной волею»; прежде чем дойти до совершенства любви, научиться исполнять хоть повеления власти, Церкви (например, о постах). Нужно пройти «школу» законничества, чтобы, во-первых, почувствовать, как она тяжела (операция «обрезания» своей воли), во-вторых, — понять, что мы своими грехами заслужили ее, эту рабскую школу, в-третьих, (и это, может быть, самое главное) — опытно познать, что сама по себе школа закона не утешает, не насыщает, не избавляет от зла. И что, следовательно, нужно искать какого-то иного пути спасения. А это и есть благодать.
Господь сначала исполняет закон. Так и нам, чтобы действительно сделаться благодатными, нужно еще исполнять разные каноны, «правила», «послушания». Закон, следовательно, нужно исполнять сначала. Митрополит Вениамин (Федченков).
Сегодня дома читаем: от Луки (2:20-21,40-52)
ВТОРОЕ ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ ПРП. СЕРАФИМА САРОВСКОГО.
(15 января по н. ст., четверг) Святки
В январе 1991 г., в запасниках Музея истории религии и атеизма, который располагался в здании Казанского собора в Ленинграде, случайно были найдены мощи преподобного Серафима Саровского - одного из самых почитаемых русских православных святых.
Преподобный Серафим Саровский был прославлен Русской Православной Церковью в лике святых летом 1903 г. при помощи и даже по настоянию св. царя Николая II, лично весьма почитавшего Саровского старца. К моменту прославления почитание преподобного Серафима уже было широко распространено по всей России. Сведения о случаях его благодатной помощи, рассказы о его чудотворениях, воспоминания лично его знавших людей, душеполезные поучения старца - всё это передавалось в православном народе от поколения к поколению, сохранялось для потомков и сообщалось церковному священноначалию. Известно было и предсказание преподобного Серафима о том, что его мощи будут найдены, а затем в годину гонений за христианскую веру снова будут утрачены, как впоследствии в точности и произошло.
Так случилось с мощами преподобного Серафима, которые, как он сам предсказал, канули в неизвестность. Документально подтвержденными были только два факта: 17 декабря 1920 г. мощи, хранившиеся в Дивеевском монастыре под Арзамасом, были вскрыты, а 16 августа 1921 г. закрыты и увезены. Известно было и другое: в конце 1920-х гг. мощи преп. Серафима выставлялись для обозрения в московском Страстном монастыре, где в то время был организован антирелигиозный музей. Мощи, вероятно, находились там до 1934 г., когда Страстной монастырь был взорван.
Последующая история стала проясняться только в 1990 г. и наиболее полно эту историю передаёт Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в слове, сказанном им в Троицком соборе Александро-Невской лавры 12 января 1991 г., на следующий день после подписания протокола о передаче св. мощей преподобного Серафима Саровского Русской Православной Церкви.
1 августа 1991 г., в день памяти преп. Серафима Саровского, его св. мощи были возвращены в Дивеевский монастырь, основанный преп. Серафимом. Это было одним из самых ярких чудес русской церковной истории XX века.
Сегодня дома читаем: от Луки (6:17-23)
___________________________________________________
СОБОР 70-ТИ АПОСТОЛОВ.
(17 января по н.ст. ,суббота). Святки
Собор святых семидесяти апостолов был установлен Православной Церковью для того, чтобы показать равночестие каждого из семидесяти и тем самым предотвратить разногласия в почитании их. Они были избраны Господом Иисусом Христом, чтобы благовествовать Евангелие всей вселенной.
Большинство имён апостолов от семидесяти отсутствуют в Новом Завете и известны из Священного Предания. Исключение составляют имена первых семи дьяконов, избранных двенадцатью апостолами (Деян.6:1-6), и имена апостолов от семидесяти, указанные в апостольских посланиях. Однако нигде они прямо не называются апостолами.
Евангелист Лука сообщает также о том, что Господь «избрал и других 70 учеников и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда сам хотел идти».
Как пишет Евсевий, епископ Кесарии Палестинской: “Имена апостолов Спасителя известны из Евангелий каждому; списка же семидесяти учеников никакого нигде нет. …Поразмыслив, ты увидишь, что у Христа было больше семидесяти учеников”.
Имена семидесяти апостолов в Новом Завете не названы. Список семидесяти апостолов, приводимый в православном месяцеслове, был составлен в V—VI веках. К семидесяти апостолам предание относит евангелистов Марка и Луку, а также к лику «семидесяти апостолов» были причислены многие, обращенные позже (в основном, ученики апостола Павла) за их великие миссионерские труды.
Многие из лиц, включённых в список апостолов от семидесяти не входят в число 70 учеников, которых непосредственно избрал Иисус, так как их имена впервые упоминаются в более поздних книгах Нового Завета (например, об обращении Варнавы сообщает книга Деяний (Деян.4:36-37), Аполлос пришёл из Александрии во время путешествий апостола Павла (Деян.18:24-25), Онисима обратил в христианство апостол Павел (Флм.1:10) и др.). Отождествление их с 70 учениками, избранными Христом означает, что церковь видела в их служении продолжение той миссии, на которую Иисус направил 12 и 70 апостолов. Несовпадениями перечислений имен 70 апостолов в древних списках обусловлены и некоторые различия в православных богослужебных книгах – Апостоле и Минее. На основании Священного Писания, предания святых отцов и трудов древних церковных авторов определился сонм благовестников, которых Церковь чествует 17 (4) января, как Собор 70 апостолов.
Четьи-Минеи указывают имена70 апостолов.
По сошествии Святого Духа апостолы проповедовали в разных странах, и некоторые сопутствовали апостолам из 12-ти, как святые евангелисты Марк и Лука, сподвижник святого апостола Павла Тимофей, ученик святого евангелиста Иоанна Богослова святой Прохор, и другие. Многие из них были узниками за Христа, многие приняли венец мученической смерти. Соборная память семидесяти апостолов совершается в Православной церкви 4 января (по юлианскому календарю). Каждый из семидесяти апостолов имеет также и отдельные дни памяти. В древних месяцесловах это празднование встречается редко.
Сегодня дома читаем: от Матфея (3:1-11)
_______________________________________________
Неделя 32-я по Пятидесятнице
НАВЕЧЕРИЕ БОГОЯВЛЕНИЯ (КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК)
(18 января по н.ст., суббота) В сочельник освящается вода в храме
Накануне праздника Крещения Господня установлен пост. Этот день называется сочельником. В память того, что Спаситель Своим крещением освятил воду, в этот праздник бывает великое освящение воды.
Сегодня дома читаем: от Матфея (3:1-11)
СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ.
Совершается великое освящение воды
(19 января по н. ст., понедельник)
Крещение Господа нашего Иисуса Христа празднуется Святою Православною Церковью, как один из великих праздников. Праздник Крещения Господня также называется праздником Богоявления, потому что во время крещения Бог явил Себя людям, что Он есть Пресвятая Троица, именно: Бог Отец говорил с неба, воплотившийся Сын Божий крестился, а Дух Святый сошел в виде голубя. А так же при крещении впервые люди могли видеть, что в лице Иисуса Христа явился не человек только, но вместе и Бог.
В сам праздник Богоявления после Литургии в память того, что Спаситель Своим крещением освятил воду, бывает освящение воды в реке, или же в другом месте, где берут воду. Шествие для освящения воды называется Крестным ходом на Иордань.
Церковь молится: «Сотвори ю (её) нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, супротивным силам неприступную, Ангельския крепости исполненную. Да вси почерпающии и причащающиеся имеют ю ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов и ко всякой просьбе изрядную". Водосвятные молебны совершаются и в другие праздники, но верующими людьми более всего ценится именно крещенская вода.
Сегодня дома читаем: от Матфея (3:13-17)
СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК.
(19 января по н.ст., понедельник)
Родился святитель Феофан, известный всему миру как Затворник Вышинский или просто Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров), 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии, в семье священника. Учился в Ливенском духовном училище, Орловской семинарии, Киевской духовной академии.
В 1841 году, в Киеве принял постриг с именем Феофан, в том же году рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Затем была служба инспектором в нескольких духовных учебных заведениях, ректорство в Санкт-Петербургской духовной академии; поездки в Палестину в составе русской духовной миссии и в Константинополь в должности настоятеля посольской церкви (во время этих поездок происходит углубленное изучение аскетической письменности православного Востока).
1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена хиротония и наречение святителя Феофана во епископа Тамбовской епархии, затем последовало перемещение на древнюю, более обширную Владимирскую кафедру...
В 1866 году, находясь на самом, казалось бы, "взлете" практической деятельности, епископ Феофан неожиданно подал в Священный Синод прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышинской пустыни Тамбовской епархии. Прошение было удовлетворено, и он, наконец, получил то, к чему давно чувствовал свое главное духовное призвание: полное отрешение от житейских дел, уединение, неразвлекаемое "внутреннее делание".
Автор множества книг и писем, в которых наставлял самый широкий круг лиц, от иерархов до простых мирян, в опыте углубления духовной жизни и созерцательной молитвы. Почил 1894 года, канонизирован в 1988. Память 10 января.
______________________________________________
СОБОР ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА.
(20 января по н. ст., вторник)
АНГЕЛ, ИДУЩИЙ ПЕРЕД ЛИЦОМ ГОСПОДНИМ.
Евангелист Марк открывает свое Евангелие началом общественной проповеди Христовой и Его общественного служения в мире. И тут же он выделяет пророчество пророка Малахии об Иоанне Предтечи как Ангел идущем пред лицеем Господним.
Почему пророк и Евангелист называют Иоанна Ангелом, хотя он был не Ангел, но человек? Во-первых потому, что Иоанн своею жизнью уподобился Ангелу небесному и из всех смертных людей наиболее приблизился к жительству ангельскому. Во – вторых, дабы ты познал: цель служения Христова на земле – сделать из людей Ангелов; из смертных, грешных, природой порабощенных людей сделать бессмертные, безгрешные и свободные от природы создания, каковы святые Ангелы на Небесах. Чем же святой Иоанн уподобился Ангелу? Во-первых, своим послушанием Богу; во-вторых, своею свободой от мира; и в-третьих, своею беспопечительностью о телесной жизни своей. Первое есть основание всего, второе проистекает из первого, а третье из второго.
Сегодня дома читаем: от Иоанна (1:29-34).
_________________________________________________
ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ УГЛИЧСКОГО
(21 января по н.ст., среда)
Игумен Покровского монастыря близ Углича; был племянником преподобного Макария Калязинского († 1483 г.). По смерти родителей 11-летним отроком св. Паисий пришел в обитель своего дяди, который и облек его в иноческие одежды. Под руководством преподобного Макария юный инок проводил жизнь в подвигах послушания, поста и молитвы, занимаясь переписыванием душеспасительных книг. В 1476 г. по желанию князя Андрея Васильевича преподобный Паисий основал в трех верстах от Углича общежительный Покровский монастырь, в котором и был избран игуменом. Подвизаясь в Покровской обители, преподобный Паисий достиг глубокой старости и скончался в 1504 г.
Сегодня дома читаем: от Марка (11:23-26)
___________________________________________________
СВЯТОГО ФИЛИППА. МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РОССИИ, ЧУДОТВОРЦА.
(22 января по н.ст., четверг)
Когда царь Иван IV создал опричнину, опричники вершили бессудную расправу над теми, в ком видели врагов царя. Филипп увещевал Ивана IV ради Христа отказаться от пролития крови. Тот не соглашался. Тогда митрополит публично, в храме, отказал ему в благословении.
Филиппу угрожали расправой, но митрополит не благословлял царя, считая его жестокость нехристианской. Святитель стоял не против государя, а за веру. Его по ложным обвинениям свергли с митрополичьей кафедры, прилюдно сорвали с одежд знаки его сана и сослали в Отроч монастырь.
В декабре 1569 года вожак опричников Малюта Скуратов приехал к Филиппу в Отроч монастырь, в Тверь, и вновь просил о благословении для царя на опричные дела. Филипп отказал. Прозревая то, что должно свершиться, он сказал Малюте: «Делай то, зачем пришел». Опричник задушил старика. Филиппа погребли на земле обители.
Филиппа, несмотря на царскую немилость, стали почитать как святого в Соловецком монастыре. Сын Ивана Грозного, царь Федор Иванович разрешил перевезти мощи Филиппа из Отроча монастыря на Соловки.
В 1652 году митрополит Новгородский Никон, будущий патриарх, отправился на Соловки. Там он прочитал монахам грамоту, где царь Алексей Михайлович за давно умершего царя Ивана IV молил Филиппа о прощении. Мощи Филиппа доставили в Москву. Народ и духовенство встречали их с радостью. Царь нес гроб вместе с архиереями. Мощи поместили в Успенском соборе Кремля. Филипп был прославлен как великий святой.
Сегодня дома читаем: от Марка (11:27-33)
_____________________________________________________
СВ. ФЕОФАН, ЗАТВОРНИК ВЫШЕНСКИЙ.
(23 января по н.ст., пятница)
В миру Георгий Васильевич Говоров, родился 10 января 1815 г. в селе Чернавское Орловской губернии в семье священника. В 1837 г. окончил Орловскую Духовную Семинарию и поступил в Киевскую Духовную Академию.
В 1841 г. окончил Академию и принял монашество с именем Феофан. Затем преподавал в Санкт-Петербургской Духовной Академии (СПДА). В 1847 г. в составе Русской Духовной Миссии был направлен в Иерусалим, где посетил святые места, древние монашеские обители, беседовал со старцами святой горы Афон, изучал писания отцов Церкви по древним рукописям.
Здесь, на Востоке, будущий святитель основательно изучил греческий и французский языки, ознакомился с еврейским и арабским. В 1855 г. св. Феофан в сане архимандрита преподает в СПДА, затем становится ректором Олонецкой Духовной Семинарии. С 1856 г. архимандрит Феофан — настоятель посольской церкви в Константинополе, с 1857 г. — ректор СПДА.
В 1859 г. хиротонисан во епископа Тамбовского и Шацкого. В целях подъема народного образования епископ Феофан устраивает церковноприходские и воскресные школы, открывает женское епархиальное училище. В то же время он заботится и о повышении образования самого духовенства, С июля 1863 г. святитель пребывал на Владимирской кафедре. В 1866 г. по прошению уволен на покой в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Но не возможностью покоя влекли к себе сердце владыки тихие монастырские стены, они звали его к себе на новый духовный подвиг. Время, оставшееся от богослужения и молитвы, святитель посвящал письменным трудам. После Пасхи 1872 г. святитель уходит в затвор. В это время он пишет литературно-богословские труды: истолкование Священного Писания, перевод творений древних отцов и учителей, пишет многочисленные письма к разным лицам, обращавшимся к нему с недоуменными вопросами, с просьбой о помощи и наставлениях. Он отмечал: «Писать — эо служба Церкви нужная. Лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление грешников».
Святитель оказал глубокое влияние на духовное возрождение общества. Его учение во многом родственно учению старца Паисия Величковского, особенно в раскрытии тем о старчестве, умном делании и молитве. Наиболее значительные труды его — «Письма о христианской жизни», «Добротолюбие» (перевод), «Толкование апостольский посланий», «Начертание христианского нравоучения».
Святитель мирно почил 6 января 1894 г., в праздник Крещения Господня. При облачении на лице его просияла блаженная улыбка. Погребен в Казанском соборе Вышенской пустыни.
Канонизирован в 1988 г., как подвижник веры и благочестия, оказавший глубокое влияние на духовное возрождение общества своими многочисленными творениями, которые могут рассматриваться чадами Церкви как практическое пособие в деле христианского спасения.
Сегодня дома читаем: 1 послание Петра (1:1-2,10-12; 2:6-10)
___________________________________________________
ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОСИЯ ВЕЛИКОГО, ОБЩИХ ЖИТИЙ НАЧАЛЬНИКА.
(24 января по н. ст., суббота)
Ему молятся при разных недугах, бесновании,
еще при жизни он исцелил больную раком.
Преподобный Феодосий жил в V веке. Он называется великим за свои великия дела и началъником общежительных монастырей, потому что первый устроил большой монастырь, называемый лаврою, с отдельными келлиями для братии, и тем положил начало общежительным монастырям в Палестине.
Родом он был из Каппадокии. Благочестивые родители воспитывали его в благочестии, и с самаго детства он любил читать слово Божие, молиться и прислуживать в церкви. Он часто молился словами св.царя Давида: «Господи, наставь меня на путь, да пойду во истине Твоей!» Отправившись в Иерусалим на поклонение св. местам, св. Феодосий зашел к св. Симеону, подвизавшемуся на столпе (память его 1 сентября по ст. ст.). Св. столпник назвал его по имени и предсказал, что он соберет вокруг себя много иноков и многих наставить на путь истины и добродетели. В Палестине св. Феодосий поселился в горной пещере, где, по преданию, ночевали волхвы, приходившие на поклонение новорожденному Спасителю, и прожил тут 30 лет, питаясь только финиками и кореньями. Здесь к преподобному начали собираться искавшие подвижнической жизни. Пещера, где жил св. Феодосий, оказалась тесною. Тогда он начал молиться, чтобы Сам Бог указал ему место для обители. Взяв кадило с холодными угольями, он пошел по пустынь, и вот, когда уже возвращался в пещеру, вдруг уголья в кадиле воспламенились, и воскурился фимиам. Здесь и основана была обитель. Эта обитель была вместе и приютом для странников, и успокоением немощных, и питательницею бедных. Сам Феодосий служил всем. Скоро лавра св. Феодосия сделалась знаменитою; в ней было до 700 человек братии. Много чудес сотворил св. Феодосий во время своей жизни. Он спасал погибшие корабли на море, показывал дорогу заблудившимся в пустыне, сохранял от нападения диких зверей, избавлял от разных бед и болезней, являясь и во сне и наяву. Предсказал разрушение Антиохи от землетрясения. Скончался св. Феодосий в 529 г., будучи 105 лет.
Сегодня дома читаем: от Матфея (4:1-11)
_____________________________________________________
Неделя 33-я по Пятидесятнице
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «МЛЕКОПИТАТЕЛЬНИЦА»
(25 января по н. ст., воскресенье)
Перед иконой «Млекопитательница» просят помощи в родах.
Перед этим образом молятся и кормящие матери.
Первоначально эта икона находилась в лавре преподобного Саввы Освященного близ Иерусалима. При кончине, преподобный Савва сказал братии, что лавру посетит паломник из Сербии, и повелел передать ему в благословение эту чудотворную икону. Это и случилось в XIII веке. Святой Савва Сербский при¬вез эту икону в Хилендарскии монастырь на святом Афоне.
Сегодня дома читаем: от Луки (19:1-10)
_______________________________________________________
МУЧЕНИЦЫ ТАТИАНЫ И С НЕЮ В РИМЕ ПОСТРАДАВШИХ
(25 января по н. ст., воскресенье)
Она считается покровительницею
Московского университета и всех учащихся.
Святая Татиана, память коей совершается ныне, юная дева, воспитан¬ная высокородными благочестивыми родителями в законе христианском, предпочла выгодному супружеству девство и приняла звание диакониссы римской Церкви, в царствование Александра Севера. При всей доброте этого государя, и при нем христианам не было спокойного житья, даже в самом Риме: в числе придворных и тогда были такие, которые втихомолку проливали кровь христианскую, как воду. Привлечена была к суду как христианка и диаконисса Татиана. Когда она отказалась от поклонения идолу в храме Аполлона, ее подвергли пыткам. Святая нисколько не колебалась от испытываемых ею страданий; вокруг нее незримо для других стояли четыре ангела и ободряли ее, поражая в то же время мучителей. Потом святую заключили в темницу; и здесь явились к ней светоносные Ангелы для ее утешения и ободрения. Святую опять подвергли мучениям и опять ввергли в темницу, - и снова светоносные Ангелы Божии явились к ней, уврачевали ее от ран и прославляли ее страдания. Святая была усечена мечом вместе со своим родным отцом, которого также судили за принятие христианской веры. Таким образом, святая душа Татианы водворилась в мире духов, с ликами светоносных Ангелов.
____________________________________________________
ПРП. ИРИНАРХА, ЗАТВОРНИКА РОСТОВСКОГО
(26 января по н.ст., понедельник)
Святитель Иринархродом из крестьянской семьи, что проживала в Ростовском уезде. В тридцать лет Илия (имя в миру) принял монашество в Борисоглебском монастыре, где настойчиво выполнял иноческие подвиги во имя и для людей.
Из-за неприятия его игуменом, который всячески издевался над ним физически и морально, пытаясь сломить его веру, был вынужден покинуть обитель и перейти в Аврамиев Богоявленский монастырь, где вскоре стал келарем.
Но увидев несправедливость и нечестность в поведении со стороны служителей, которые неправильно использовали церковные блага,перешёл в Ростовский монастырь святого Лазаря. Там он прожил в отшельничестве три года, после чего с большим желанием вернулся в родную обитель, где вёл жизнь в суровом уединении. Так целых 25 лет Иринарх жил там, закованный цепями, периодически принимая физические муки и душевные истязания – в тяжких трудах (как говорил о себе сам святой).
После раскаяния Борисоглебского игумена вернулся в родное место, но жизнь его всегда была подвержена душевным трудностям, ибо святитель понимал, что живёт совсем е так, как его братия. Его же путь был более высокий, а предназначение – истинно Божие. И он неукоснительно следовал ему, несмотря ни на что.
Во времена русско-литовской войны выполнял послушание, усердно молясь Господу о помиловании Русской земли. Предсказывал гибель врагам при захвате родного монастыря и помогал представителям власти своими молитвами и предсказаниями. Во время всего хода войны преподобный непрестанно и слёзно молился об избавлении Руси от врагов, помогал людям излечиться от разных болезней и напастей.
Когда ему стал известен день его смерти, он позвал своих учеников и дал им наставления, а затем, простившись со всеми, тихо и мирно отошёл в мир иной.
После кончины святителя осталось много предметов, напоминающих о тяжестях его жития: 142 медных креста; 7 наплечных вериг; 20 — саженевая цепь; железные путы для ног; 18 оков на руки; пудовые «связни»; железная палка.
В таких тяжких трудах, страдая во имя Бога и ради народа Руси, Иринарх прожил 38 лет. Всего отведено ему было 68 лет. После смерти святого при его гробе было совершено множество чудес, особенно таких, что касались исцелений больных и изгнания бесов. Происходило это с помощью возложении на них цепей и крестов подвижника.
Сегодня дома читаем: 1 послание Петра (2:21-3:9)
___________________________________________________
РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ НИНЫ, ПРОСВЕТИТЕЛЬНИЦЫ ГРУЗИИ
(27 января по н.ст., вторник)
Святая Нина росла в еврейской семье. Была племянницею Иерусалимского патриарха Ювеналия. Она с юности всем сердцем полюбила Бога и глубоко сожалела о людях, не верующих в Него. После того, как отец её Завулон ушел в пустынники, а мать поступила в диаконисы, святая Нина была отдана на воспитание одной благочестивой старице. Частые рассказы этой старицы об Иверии (нынешней Грузии), тогда еще языческой стране, возбудили у неё желание просветить её жителей христианской верой. Однажды ей во сне явилась Сама Пресвятая Богородица и, вручив крест из виноградных ветвей, благословила её на дело просвещения язычников. Нина отправилась в Иверию. Пришедши в город Мцхет в то время, когда язычники, совершая праздник в честь идола Армаза, приносили ему жертвы, святая Нина начала пламенно молиться о том, чтобы Господь просветил заблуждающийся народ. Вдруг, среди ясного дня, блеснула молния, раздался страшный удар грома, и разрушился истукан. Поселившись у одной благочестивой женщины в царских виноградниках, Нина начала подвижническую жизнь и приобрела дар чудотворения, так что сделалась известною. Услышав о чудесах святой Нины, жена царя Мириана Нона отправилась к ней и получила исцеление. Сам царь, ослепший во время охоты от молнии, был исцелен Ниною и принял крещение. Вслед за царем начали креститься и подданные его. Нина обратила ко Христу царя Армении Тиридата. Путешествовала в Кахетию для обращения царицы Софии. За свои проповеднические труды, подобные апостольским, называется она равноапостольною. Святая Нина открыла место, где хранилась риза Господня. Через много столетий в 1625 году риза Господня была переслана в Москву, где в Успенском соборе хранилась помещенной в особом ковчеге.
Святая Нина скончалась в 335 году в Кахетии, послужив Господу 35 лет. Мощи её почивают в Грузии, в Сигнах. В тифлисском Сионском соборе храниться врученный святой Нине Пресвятою Богородицею крест из виноградных лоз: крест перевязан волосами святой Нины.
Сегодня дома читаем: от 1 послание Петра (3:10-22)
_________________________________________________
ПОКЛОНЕНИЕ ЧЕСТНЫМ ВЕРИГАМ СВЯТОГО И ВСЕХВАЛЬНОГО АПОСТОЛА ПЕТРА
(29 января по н. ст., четверг)
Поклонение честным веригам святого и всехвального апостола Петра. Около 42 года апостол Петр по повелению Ирода Агриппы был заключен в темницу за проповедь о Христе Спасителе. В темнице он был связан двумя железными цепями. Ночью, накануне суда над ним, Ангел Господень снял с апостола эти цепи и чудесно вывел его из темницы (Деян. 12, 1 - II). Христиане, услышав о чуде, взяли вериги (цепи) и хранили их как драгоценность. Одержимые разными болезнями, приходя к ним с верою, получали исцеления. Вериги святого апостола Петра хранились в Иерусалиме до Патриарха Ювеналия, который подарил их Евдокии, супруге императора Феодосия Младшего, а она в 437 и 439 годах перенесла их из Иерусалима в Царьград. Одну веригу Евдокия послала в Рим своей дочери Евдоксии, которая построила храм во имя апостола Петра и положила в нем веригу. В Риме были также и другие вериги, в которых находился апостол перед своей кончиной при императоре Нероне. 16 января вериги апостола Петра выносятся на поклонение народу.
Сегодня дома читаем: от Марка (12:1-8)
_____________________________________________________
ПРЕПОДОБНОГО АНТОНИЯ ВЕЛИКОГО.
(30 января по ст., пятница)
По его молитвам излечиваются многие болезни, особенно проказа и беснование.
Ему молятся о покровительстве немощным.
Преподобный Антоний Великий — величайший подвижник, основатель пустынножительства, родился в Египте в 251 г. Однажды в церкви, услышав евангельские слова Христа о богатом юноше, Антоний воспринял их как сказанные лично ему. 20-ти лет, по смерти родителей раздав свое имущество, начал подвижническую жизнь. Для большего уединения святой поселился вдалеке от всех, в гробнице. Приобретая духовный опыт в борьбе с дьяволом, преподобный задумал уйти в глубь Фиваидской пустыни и в полном уединении служить Господу трудом и молитвой. Один старец-подвижник благословил преподобного на новый, до тех пор неизвестный вид подвига — отшельничество. В полном уединении и непрестанной борьбе с невидимым врагом прп. Антоний прожил много лет и обрел спокойствие духа и мир в мыслях (311).
Узнав о сильном гонении на христиан, пошел в Александрию и молитвою, словом и служением укреплял страдальцев. Возвратившись в пустыню, основал монастырь, а сам ушел дальше и жил в одиночестве, лишь изредка посещая свою обитель. Узнав, что Церковь смущают ересь и волнения ариан, снова пришел в Александрию и много содействовал Афанасию Великому в борьбе по искоренению ереси. Из творений его известны речи и послания к монастырям (о христианских добродетелях; наставление имп. Константину Великому и его сыновьям). 85 лет своей жизни провел в пустыне. Перед смертью преподобный поучал братию в чистоте хранить веру Христову, избегать общения с еретиками, неустанно пребывать в подвиге христианских добродетелей. Мирно скончался в возрасте 105 лет.
Сегодня дома читаем: от Луки (6:17-23).
________________________________________________________
ПРАВЕДНЫЕ КИРИЛЛ И МАРИЯ, РОДИТЕЛИ ПРП. СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
(31 января по н. ст., суббота).
Кирилл и Мария Радонежские - святые Русской православной церкви, родители преподобного Сергия Радонежского. Кирилл и Мария жили в конце XIII - начале XIV века в Ростовском княжестве. По преданию, они владели имением на берегу реки Ишни в 4 км от Ростова. Кирилл и Мария строго следовали церковным правилам, молились и вместе ходили в храм. У них были дети Стефан, Варфоломей (будущий Сергий Радонежский) и Пётр. В конце жизни Кирилл и Мария вместе приняли сначала иноческий постриг, а потом и схиму в Хотьковском Покровском монастыре.
К XIX веку почитание преподобных Кирилла и Марии распространилось по России, о чём свидетельствуют месяцесловы того времени. 3 апреля 1992 года, в год празднования 600-летия со дня преставления преподобного Сергия, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви состоялось общецерковное прославление схимонаха Кирилла и схимонахини Марии. Празднование памяти преподобных Кирилла и Марии 28 сентября (11 октября) и 18 (31) января, а также в соборы Ростовских и Радонежских святых.
Сегодня дома читаем: от Луки (18:2-8)
____________________________________________
Неделя о мытаре и фарисее.
ПРЕПОДОБНОГО МАКАРИЯ ВЕЛ ИКОГО, ЕГИПЕТСКОГО
(1 февраля по н.ст., воскресенье)
Преподобный родился в селении Птинапор, в Нижнем Египте. По желанию родителей он вступил в брак, но скоро овдовел. Похоронив жену, Макарий сказал себе: «Внимай, Макарий, и имей заботу о своей душе, ибо и тебе предстоит оставить земную жизнь».По кончине родителей преподобный Макарий («Макарий» — с греч. значит блаженный) роздал оставшееся имение на поминовение родителей и стал усердно молиться, чтобы Господь указал ему наставника на пути спасения. Господь послал ему такого руководителя в лице опытного старца-инока, жившего в пустыне, недалеко от селения. Старец принял юношу с любовью, наставил его в духовной науке бдения, поста и молитвы и научил рукоделию — плетению корзин.
Враг спасения боролся с подвижником, стараясь устрашить его. Блаженный Макарий отражал нападения беса, ограждаясь молитвой и крестным знамением. Злые люди воздвигли на святого брань, оклеветав в соблазнении девицы из ближнего селения. Его вытащили из келлии и били. Преподобный Макарий нес искушение с великим смирением. Деньги, вырученные за свои корзины, он безропотно отсылал на прокормление девицы. Невинность блаженного Макария открылась, когда девица, промучившись много дней, никак не могла родить. Тогда она в муках исповедала, что оклеветала отшельника, и указала действительного виновника греха.
Прожив три года в Фаранской пустыне, он пошел к святому Антонию Великому, отцу египетского монашества, о котором слышал, еще живя в миру, и горел желанием его видеть. Преподобный авва Антоний с любовью принял блаженного Макария, который сделался его преданным учеником и последователем. С ним преподобный Макарий жил долгое время, а затем, по совету святого аввы, удалился в Скитскую пустыню (в северо-западной части Египта) и там столь просиял своими подвигами, что его стали называть «юношей-старцем», так как, едва достигнув тридцатилетнего возраста, он проявил себя опытным, зрелым иноком.
В годы царствования императора Валента арианина (364-378 гг.) преподобный Макарий Великий вместе с преподобным Макарием Александрийским подвергся преследованию со стороны арианского епископа Луки. Обоих старцев схватили и, посадив на корабль, отвезли на пустынный остров, где жили язычники. Там, по молитвам святых, получила исцеление дочь жреца, после чего сам жрец и все жители острова приняли святое крещение.
Узнав о случившемся, арианский епископ устыдился и разрешил старцам возвратиться в свои пустыни.
Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины (+ ок. 390-391 г.) ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие радостную весть о близким переходе его в блаженные небесные обители. Когда святая душа преподобного Макария была взята Херувимом и вознеслась им на небо, некоторые из отцов мысленными очами видели, что воздушные бесы в отдалении стояли и вопили, что избежал их св. Макрий.
Сегодня дома читаем: от Луки (18:10-14)
________________________________________
ПРЕПОДОБНОГО ЕВФИМИЯ ВЕЛИКОГО.
(2 февраля по н.ст., понедельник)
Преподобный Евфимий был родом из г. Мелитины в Армении. Он происходил из богатой и знатной семьи и был поздним, вымоленным ребенком. Отданный матерью во исполнение обета Церкви и воспитанный еп. Мелитинским Отрием. Желанием преп. Евфимия было жить в уединении и безмолвии, но явившийся ему Господь повелел отшельнику не отгонять приходящих к нему, и вокруг св. Евфимия снова собра лась братия. В 429 г. Иерусалимский Патриарх Ювеналий освятил устроенную им Лавру. С Божией помощью Лавра укреплялась, и, хотя монахи жили в бедности, бывало, что монастырь принимал до 400 человек путников, и молитвами св. Евфимия в пустых закромах всегда находилась еда.
Во времена подвижничества св. Евфимия прошли III и IV Вселенские Соборы, обличавшие ереси Нестория и Диоскора, умалявших один Божественную, другой — человеческую природу Христа. Преподобный принял исповедание Соборов и признал их православными, и многие пустынники, находившиеся в заблуждении, отреклись под его влиянием от несторианства и монофизитства.
Слава подвижника все возрастала, его стали называть Великим, и, стремясь уйти от людской молвы, преподобный снова удалился во внутреннюю пустыню. Когда он возвращался в Лавру, иной раз видели, что при совершении им Божественной Литургии огонь сходил с небес, а иной раз — Ангела, ему сослужащего. Преподобный Евфимий Великий обладал великим даром пророчества. Нескольким будущим архиереям он в разное время предсказал епископство за годы до призвания их на это служение Богом. Много было и других предсказаний
Скончался преп. Евфимий в возрасте 97 лет в 473 г. Время преставления было ему открыто за три дня до этого, и он благословил и напутствовал братию прежде всего приобретать любовь и смирение. При гробе его совершались чудеса и подавались исцеления больным во славу единого в Троице Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа, дивного во святых. Аминь.
Сегодня дома читаем: от Луки (6:17-23)
________________________________________
ПРЕПОДОБНОГО МАКСИМА ГРЕКА.
(3 февраля по н. ст., вторник)
Говорят, что он появился на свет в 15 веке в одно из греческих семей. Родители старались дать ему самое лучшее образования. Он отправлялся в разные страны для постижения наук. Но ведение такой безбедной жизни наскучило ему и он принял решение удалиться от всего этого в монастыре. Тяга к наукам была у него всегда. Даже когда произведено было постригание на Афоне, он продолжал читать и стремится понять греческие рукописи.
Такая тяга к знаниям и произвела некие изменениям в житие святого Максима Грека. Князь Василий ІІІ просил направить его в Московию для перевода текстов на славянский язык. Именно тут он получил свое прозвище. Он сделал немало для развития духовного просвещения на Руси. Его перу принадлежат многие церковные книги и рукописи.
Но со временем у него В 1525 году на Поместном соборе ему выдвинули обвинение в ереси и поместили в заточение Иосифо-Волоцкого монастыря. Там для него были уготовлены строгие требования по содержанию. После 6 летнего заключения его снова призвали на совет и обвинен в внесении ошибок в рукописи.
Далее отправили в Тверской монастырь. В нем ему втайне разрешали читать и писать. Только через 20 лет ему разрешили поселиться в Троице-Сергиевой лавре. Именно тут с него сняли все ограничения. До конца своих дней он был занят переводом Псалтыри. Преставился он еще в 1556 году, а вот канонизирован лишь в 1998.
Сегодня дома читаем: от Марка (8:9-13)
________________________________________
ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕННАДИЙ КОСТРОМСКОЙ И ЛЮБИМОГРАДСКИЙ
(5 февраля по н. ст., четверг)
Ему молятся об исцелении от зубной боли, болезни глаз, расслабления,
особенно же при исступлении ума и бесновании
Преподобный Геннадий родился в Могилеве в богатой боярской семье.
Против воли родителей рано посвятил себя иноческой жизни. По благословению прп. Александра Свирского ушел в вологодские леса к прп. Корнилию Комельскому и там принял постриг. Затем вместе с Корнилием удалился в костромские леса, где на берегу Сурского озера вскоре возникает обитель Преения Господня, и прп. Геннадий становится ее игуменом. За свою добродетельную жизнь был награжден Господом даром прозорливости и чудотворения.
Однажды боярин Борис Палецкий, сильно заболев, пришел в обитель Преображения Господня помолиться. Преподобный Геннадий весьма обрадовался прибытию князя, созвал братию и встретил посетителя в святых воротах с подобающей молитвой и дал ему в руки свой посошок. С того часа князь стал здоровым и прославил Бога, и все радовались выздоровлению князя.
Сегодня дома читаем: от Марка (13:31-14:2)
________________________________________
БЛАЖЕННОЙ КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ
(6 февраля по н. ст., пятница)
Блаженная Ксения родилась в Санкт-Петербурге между 1719 и 1732 гг. Когда Ксении исполнилось 26 лет, скончался ее муж, Андрей Феодорович. Этот неожиданный удар так сильно поразил Ксению Григорьевну, что она сразу как бы забыла все земное, человеческое. Она раздала решительно все свое имущество бедным и, освободившись от всех земных попечений, избрала для себя тяжелый путь юродства Христа ради. Облачившись в кафтан и камзол мужа, она стала всех уверять, что Андрей Феодорович вовсе не умирал, а умерла его супруга Ксения Григорьевна, перестала откликаться на свое имя и просила звать ее Андреем Феодоровичем. Ксения стала жить на улице и нищенствовать, а по ночам удалялась за город и там молилась. Везде, где появлялась блаженная, она приносила удачу. Господь наградил святую даром пророчества и исцелений. Люди замечали, что это не просто нищая: милостыню она принимала, не от всякого, и если и брала, то лишь копейку, которую тут же отдавала бедным. Круглый год они ходила в лохмотьях и рваных башмаках, подвергалась нападкам и насмешкам. 45 лет блж. Ксения приходила на помощь каждому нуждающемуся. Ее подвиг свидетельствовал о полном безкорыстии, доброте, кротости, даре предвидения будущего.
Кончина ее последовала между 1794 и 1806 г.г. После преставления блаженной Ксении (конец XVIII века) на ее могилу стало приходить множество людей, прося исцеления, помощи в семейных и бытовых затруднениях, утешения.
Однажды император Александр III заболел тифом и был при смерти. Императрица Мария Феодоровна молила Бога о его выздоровлении, и вот как-то в легком сне явилась ей какая-то бедная женщина и сказала: «Отслужи панихиду о рабе Божией Ксении, и твой супруг поправится». Государыня так и сделала, и император стал поправляться. Тогда стали разыскивать, кто такая была Ксения. Наконец, на кладбище нашли могилу блаженной Ксении, которая многих исцеляла при своей жизни. Александр III приказал тогда, в благодарность за исцеление, построить красивую часовню, где многие стали служить панихиды о блаженной Ксении и получали исцеление в болезнях. Старшая дочь императора Александра III была названа Ксенией.
Сегодня дома читаем: от Марка (14:3-9)
________________________________________
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «УТОЛИ МОЯ ПЕЧАЛИ».
(7 февраля по н. ст., суббота)
Перед этим образом молятся Пресвятой Богородице при обуревании человека греховными страстями, при тяжелом состоянии души, когда надежда на выздоровление оставляет больного .
Прославилась в Москве многими чудесами со второй половины XVIII века, а особенно во время чумы в 1771 году. Принесена в Москву казаками в 1640 году, в царствование Михаила Федоровича (1613 – 1645) и помещена в храме святителя Николая на пущах в Садовниках. Одно время, вследствии пожара и неоднократных перестроек храма, об иконе забыли. Она находилась на колокольне и была заброшена. Но обильные милости, явлённые Божией Матерью , заставили вспомнить святыню и отвести ей подобающее место в храме, где был установлен придел в её честь. Празднование иконе установлено в 1760 году, в память исцеления больной женщины, удостоившейся видения святого образа и исцелившейся после молебна перед ним. К этому же времени относится составление службы и акафиста.
Сегодня дома читаем: от Луки (20:45-21:4)
________________________________________
СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ
(7 февраля по н. ст., суббота)
Был архиепископом в Константинополе. Назван Богословом за свои сочинения о Боге - Слове, Спасителе мира, и о Святом Духе. Жил святитель Григорий в IV веке. Родился он по молитвам благочестивой матери Ионны. Молясь, Ионна обещала посвятить сына Богу и, когда родился Григорий, все свои силы употребила на то, чтобы воспитать его в вере и благочестии, и начала это с самых ранних лет. Когда Григорий возрос, то любимыми занятиями его сделалось чтение слова Божия и молитвы. Однажды во сне, в видении, он видел двух девиц в белых одеждах, из которых одна, назвав себя чистотою, а другая целомудрием, приглашали его служить Богу сими добродетелями и за это обещали поставить его пред сиянием Самой Святой Троицы. С этого времени Григорий дал обет девства.
Для высшего образования родители отправили его в Афины. Здесь, в школе, св. Григорий встретился с св. Василием Великим, и крепко подружились они между собою, так что жили вместе и совершенно одинаковою благочестивой жизнию . Св. Григорий говорил о себе : «Я изучил все науки, с тем, чтобы ими служить Богу». По окончании образования св. Григорий вернулся в родительский дом. В это время отец его уже был епископом в Назианзе, и он посвятил Григория в пресвитера. В 372 году св. Василий Великий, бывший уже епископом в Кесарии, прибыв в Назианз, поставил св. Григория в епископа в городе Сосимы. Когда арианская ересь усилилась в Константинополе, то некоторые из православных убедили св. Григория прибыть сюда для защиты православия. Прибыв в Константинополь, он не нашел ни одной церкви у православных все они принадлежали арианам, и святитель устроил храм в доме своих родственников. Когда раздалась в этом храме проповедь св. Григория, то начало являться сюда такое множество слушателей, что храм не вмещал их. Св. Григорий назвал этот храм Анастасиею, т.е. воскресением, так как здесь он как бы воскресил православие в Константинополе. Ариане, видя себя пораженными св. Григорием, возмущали против него народ и не раз покушались на самую его жизнь.
Св. Григорий прославился еще своею высокою жизнию. По желанию императора Феодосия и народа, Григорий был избран на константинопольскую кафедру и председательствовал на втором Вселенском соборе. Но когда тут на соборе произошел раздор по поводу его избрания, то св. святитель добровольно отказался от константинопольской кафедры: «Я охотно следую пророку Ионе, для спасения корабля (то есть Церкви) и я готов жертвовать собою». После сего святитель Григорий посвятил себя строгой пустыннической жизни: жил среди утесов, около зверей, ходил босыми ногами, носил худую одежду, спал на голой земле и никогда не возжигал огня, чтобы согреть свое тело.
Он оставил после себя много замечательных сочинений. Подобно Василию Великому и Иоанну Златоусту, называется Великим и вселенским учителем. Почил он в 389 г. Мощи его перенесены в Константинополь в 950 г. В настоящее время они находятся в Риме, в базилике св. Петра. Нога находится в Хиландарском монастыре, глава в Ватопедском, на Афоне, часть мощей в московском Успенском соборе.
________________________________________
НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ
(8 февраля по н.ст., воскресенье)
Вторая подготовительная неделя перед Великим постом отсылает нас к истории о блудном сыне. Выпросив у отца свою долю наследства, юноша отправился в дальние земли, где промотал всё полученное состояние и вернулся к родителю нищим, потерянным и полным раскаяния. И был с великой радостью принят отцом, который и не помышлял о потраченных впустую деньгах, а лишь радовался, что блудный его сын наконец-то дома, живой и невредимый. Тот, кто любит, готов принять нас любыми
Какой урок можно извлечь из этой притчи? Прежде всего она призывает верующих никогда не впадать в отчаяние и не опускать рук. Если в предшествующую неделю главной задачей человека было мысленно перебрать свои дурные деяния и всей душою осудить их, то на этой следует вспомнить: Господь прощает всякого, кто приходит к нему с искренним раскаянием.
Как земной отец с ликованием встретил сбившегося с пути, но оттого не менее любимого сына, так и Отец Небесный готов с радостью принять каждое своё чадо. Пусть сейчас кажется, что мы погрязли в грехах «по самую маковку», возвращение к чистой праведной жизни невозможно и в церковь-то заходить порой совестно от обилия накопившейся на душе грязи…
Всегда есть Тот, кто ждёт лишь нашей просьбы, чтобы протянуть руку и помочь выбраться на твёрдую почву. Главное, собраться с духом и не побояться обратиться к Нему.
Сегодня дома читаем: от Луки (24:36-53), от Луки (15:11-32)
________________________________________
НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ЦЕРКВИ РУССКОЙ. ПОМИНОВЕНИЕ ВСЕХ УСОПШИХ, ПОСТРАДАВШИХ
В ГОДИНУ ГОНЕНИЙ ЗА ВЕРУ ХРИСТОВУ.
(8 февраля по н. ст., воскресенье)
Только в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских совершается память святых, дата смерти которых неизвестна.
В этот день Святая Церковь совершает поминовение и всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову. Поминовение это совершается по определению Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 января 1991 года на основании решения Поместного Собора 1917-1918 годов.
Жестокий и кровавый XX век стал особенно трагическим для России, потерявшей миллионы своих сынов и дочерей не только от руки внешних врагов, но и от собственных гонителей-богоборцев. Среди злодейски убиенных и замученных в годы гонений было неисчислимое множество православных: мирян, монахов, священников, архиереев, единственной виной которых оказалась твердая вера в Бога.
Прославление в лике святых сонма новомучеников и исповедников Российских на юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, на рубеже тысячелетий, подвело черту под страшной эпохой воинствующего безбожия. Это прославление явило миру величие их подвига, озарило пути Промысла Божьего в судьбах нашего Отечества, стало свидетельством глубокого осознания трагических ошибок и болезненных заблуждений народа. В мировой истории еще не бывало такого, чтобы столько новых, небесных заступников, прославила Церковь (к лику святых причислены более тысячи новых мучеников).
Среди пострадавших за веру в ХХ веке ― святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, избрание которого произошло в Храме Христа Спасителя (1925); святые Царственные страстотерпцы; священномученик Петр, митрополит Крутицкий (1937); священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий (1918); священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский; священномученик митрополит Серафим Чичагов (1937); ключарь Храма Христа Спасителя священномученик протопресвитер Александр (1937); преподобномученицы великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара (1918); и целый сонм святых явленных и неявленных. Святые новомученики и исповедники Российские, молите Бога о нас!
Сегодня дома читаем: от Луки (15: 11-32)
________________________________________
ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ СВЯЩЕННОМУЧЕННИКА ИГНАТИЯ БОГОНОСЦА
(11 февраля по н.ст., среда)
Св. Игнатий, по преданию был тем самым дитятию, которое брал на руки Господь Иисус Христос, когда говорил Своим ученикам: «Если не обратитесь и не будите как дети, не войдете в царство небесное» (Матф. 18,2-5), почему и называется Богоносцем. Еще так называется потому, что всегда носил Бога в своем сердце, как он сам сказал императору Траяну. Игнатий родился в Антиохии, здесь был и епископом. Он был учеником свв. Апостолов Петра и Иоанна и помогал им в деле проповеди. Сделавшись епископом, трудился неутомимо: проповедовал веру неверующим, утверждал в ней новообращенных, возстановлял падших в следствии гонений, поддерживал малодушных и неопытных, охранял их от лжеучителей и укреплял мучеников за веру. Император Траян, одержав победу над скифами и другими дикими народами, приписал ее своим богам и требовал, чтобы все его поданные приносили жертвы идолам. Христиане отказались, и началось гонение на них с ужасным кровопролитием. Император Траян, узнав, что св. Игнатий учит не поклонятся идолам, разгневался на него и решил наказать. Прибыв в Антиохию, потребовал к себе Игнатия. Он потребовал от св. Игнатия: «Оставь свою веру и делай угодное мне, и ты будешь в числе моих друзей; я сделаю тебя первосвященником Дия (Юпитера) и отцом сената». Св. Игнатий говорил: «Угождать я готов всякому, особенно императору, если это в пользу, а не во вред и для самого угождающего и для того, кому угождают. А кто такие ваши боги Дий, Венера и другие? Бог же наш для нашего спасения сделался человеком, принял крест, смерть и погребение, воскрес и, низложив силу вражию, взошел опять на небо». Тогда царь осудил св. епископа на съедение зверям для забавы народа в Риме. «Благодарю Тебя, Господи!» - скал при этом святой и сам наложи на себя оковы. Многие из антиохийцев, по любви к святителю, решились сопровождать его в Рим. С дороги святой писал послания к своей пастве, в которых убеждал хранить единодушие и любовь, чаще ходить в молитвенные собрания, повиноваться пастырям, убегать лжеучителей и т.п.
Игнатий боялся, чтобы римские христиане не вознамерились ходатайствовать об отмене царского повеления относительно его казни и, будучи еще на пути, писал, чтобы они не делали этого. На месте казни св. Священномученик, обратившись к народу, громко сказал : «Знайте,граждане, что не за злодеяния осужден я на смерть , но за веру в истиннаго Бога». Едва сказал он эти слова, как львы устремились на него и в одну минуту растерзали. Это было в 107 году.
Христиане собрали останки тела св. Игнатия и похоронили. Впоследствии перенесли их в Антиохию. От них истекали чудеса. Св. Игнатий оставил семь посланий к своим пасомым, в которых поучали повиноваться пастырям Церкви, хранить единство веры и беречься еретиков, или лжеучителей. Он ввел в церковное богослужение, так называемое, антифонное, т.е. попеременное на двух клиросах, пение, так как слышал такое пение не небе. Кости его перенесены были учениками из Рима в Антиохию в 107 г. А в 438 , по взятии Антиохии персами, снова перенесены в Рим, где и почивают в церкви св. папы Климента.
Сегодня дома читаем: от Иоанна (4:20-5:21)
________________________________________
СОБОР ВСЕЛЕНСКИХ УЧИТЕЛЕЙ И СВЯТИТЕЛЕЙ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО, ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА И ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО.
(12 февраля по н.ст., четверг).
Православная Церковь празднует собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова (Назианзина) и Иоанна Златоуста. Вселенских – имеющих значение как учители для всех времен и народов. Они сыграли исключительную роль в формировании догматики, богослужения и церковной жизни вообще. Достаточно сказать, что из четырех вариантов Божественной Литургии, которая служится в поместных Православных Церквях, две приписываются авторству Иоанна Златоуста и Василия Великого.
Как возник праздник
Предыстория возникновения праздника такова. При византийском императоре Алексее I Комнине в Константинополе долго спорили о том, кто из этих отцов Церкви должен считаться первым и главным. Одна часть людей превозносила Василия Великого (память 14 января), другая считала таковым Григория Богослова (память 7 февраля января), а третья – святителя Иоанна Златоуста (память 26 ноября). Но по церковному преданию, в 1084 году митрополиту Евхаитскому Иоанну во сне явились вместе сразу три святителя и повелели установить общий день празднования их памяти: «Нет ме жду нами ни первого, ни второго. Если ты ссылаешься на одного, то в том же согласны и оба другие. Поэтому, повели препирающимся по поводу нас прекратить споры, ибо как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. В виду этого, соедини в один день память о нас и, как подобает тебе, составь нам праздничную службу, а прочим передай, что мы имеем у Бога равное достоинство».
Сегодня дома читаем: от Иоанна (10:9-16)
________________________________________
ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ (МЯСОПУСТНАЯ) СУББОТА.
(14 февраля по н. ст., суббота)
В определенные дни года Церковь творит поминовение всех усопших отцов и братий по вере. Совершаемые при этом панихиды, указанные уставом, называются вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение, — вселенскими родительскими субботами. Первая вселенская родительская суббота бывает на Мясопустной седмице, перед началом масленицы, подготовляющей верующих к Великому посту.
Почему вселенская родительская суббота празднуется за неделю до Великого поста? Воскресенье перед масленицей посвящено воспоминанию Страшного суда: хотя все только еще готовятся к праздничному веселью масленицы, к этому радостному веселью уже понемногу присоединяется торжественное и покаянное настроение начала Великого поста. «Поминай час смертный и вовеки не согрешишь», говорили в древности, поэтому и веселье масленицы не должно быть безумной оргией, но должно быть временем радостного общения с ближними.
Сегодня дома читаем: от Иоанна (5:24-30)
Неделя мясопустная , о Страшном Суде.
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА БОГА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.
(15 февраля по н. ст., суббота)
Славянское слово «сретение» переводится как «встреча»: встреча человечества, в лице старца Симеона, с Богом. Праздник Сретения Господня становится известен с IV века, а на Западе – с V века. В этот день – сороковой день по Рождестве Христовом – Пресвятая Богородица, следуя ветхозаветному закону, принесла Младенца Иисуса в иерусалимский храм, чтобы посвятить Его Богу.
В храме Младенец Иисус был встречен праведным старцем Симеоном – одним из образованнейших людей своего времени. По преданию, он был одним из семидесяти переводчиков Пятикнижия с еврейского на греческий язык. Когда праведный Симеон переводил книгу пророка Исаии, он дошел до слов: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» – и усомнился: разве дева может родить? Он хотел уже вставить вместо слова «Дева» слово «жена», как вдруг ему явился ангел и, удержав за руку, сказал, что Симеон не умрет, пока не увидит исполнения пророчества.
Богоприимец Симеон взял Богомладенца на руки, и, благословив Его, пророчествовал о Спасителе: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля».
Этими словами Симеон с радостью говорит: «Теперь Ты, Владыко, отпускаешь меня, раба Твоего (из этой жизни в другую), по слову Твоему (согласно Твоему обещанию), с миром (спокойно), потому что глаза мои увидели то спасение, которое Ты приготовил для всех людей».
Пресвятой Деве праведный Симеон предсказал будущее о Христе и Ее страданиях у Креста Сына: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:35).
Тут же, в храме, была благочестивая вдова Анна пророчица, восьмидесяти четырех лет, служившая Богу постом и молитвою день и ночь. И она узнала Спасителя и славила Господа, и говорила о Нем всем в Иерусалиме.
Сегодня дома читаем: от Луки (2:22-40), от Матфея (25:31-46)
НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ, О СТРАШНОМ СУДЕ.
(15 февраля по н.ст., воскресенье)
Свт. Феофан Затворник (1Кор.8:8–9:2; Мф.25:31–46)
Страшный суд! Судия грядет на облацех, окруженный несметным множеством Небесных Сил бесплотных. Трубы гласят по всем концам земли и восставляют умерших. Восставшие полки полками текут на определенное место, к престолу Судии, наперед уже предчувствуя, какой прозвучит в ушах их приговор. Ибо деяния каждого окажутся написанными на челе естества их, и самый вид их будет соответствовать делам и нравам. Разделение десных и шуиих совершится само собою. Наконец, все уже определилось. Настало глубокое молчание. Еще мгновение – и слышится решительный приговор Судии – одним: «приидите», другим: «отыдите» (Мф.25:34, 41).
Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Буди милость Твоя, Господи, на нас! – но тогда поздно уже будет взывать так. Теперь надо позаботиться смыть с естества своего написанные на нем знаки, неблагоприятные для нас. Тогда реки слез готовы бы были мы испустить, чтоб омыться; но это уж ни к чему не послужит. Восплачем теперь, если не реками слез, то хоть ручьями; если не ручьями, хоть дождевыми каплями; если и этого не найдем, сокрушимся в сердце и, исповедав грехи свои Господу, умолим Его простить нам их, давая обет не оскорблять Его более нарушением Его заповедей и, ревнуя потом, верно исполнить такой обет. Сегодня дома читаем: от Марка (16:9 – 20), от Матфея (25:31-46)
_______________________________________________
СЕДМИЦА СЫРНАЯ (МАСЛЕНИЦА)
(16 -22 февраля)
Масленица – это подготовительная неделя к Великому посту, посвящена в христианском смысле одной цели – примирению с ближними, прощению обид, подготовке к покаянному пути к Богу – в этом христианская составляющая масленицы.
Масленица – просторечное название Сырной седмицы — последней перед Великим постом недели. В продолжение масленицы не едят мясо, но можно употреблять рыбу и молочные продукты. Масленица — это сплошная неделя, отменяется пост в среду и пятницу.
Неделя завершается Прощеным Воскресеньем, когда мы просим прощения у Бога и у близких за свои грехи, ошибки и слабости. Впереди — Великий пост, время подготовиться к Пасхе и к победе над смертью. Войти в это время лучше без ропота, без душевных обид. И это время должно стать тихим размышлением, в храмах уже идут службы, которые готовят людей к посту.
_______________________________________________
РАВНОАПОСТОЛЬНОГО НИКОЛАЯ (КАСАТКИНА),
АРХИЕПИСКОПА ЯПОНСКОГО.
(16 февраля по н. ст., понедельник)
Равноапостольный Николай (Касаткин), создатель и первоиерарх японской церкви, является выдающимся русским миссионером 20-го века. Почив в 1912 году, он был причислен к лику святых шестьдесят лет после своей кончины (31 марта 1970 года). Память святителя Николая Японского чтят 16 февраля.
Вся жизнь и все силы этого самоотверженного миссионера были отданы проповеди Евангелия и сеянию Слова Божия в Стране Восходящего Солнца, и его равноапостольные труды принесли богатый плод. Наганава Мицуо пишет: «Он оставил потомкам собор, 8 храмов, 175 церквей, 276 приходов, вырастил одного епископа, 34 иереев, 8 диаконов, 115 проповедников. Общее число православных верующих достигло 34110 человек… »
Протоиерей И. Восторгов, посетивший Японию, писал: «Не было человека в Японии, после императора, который пользовался бы в стране такою известностью. В столице Японии не нужно было спрашивать, где русская православная миссия, довольно было сказать одно слово «Николай,» и буквально каждый рикша сразу знал, куда нужно было доставить гостя миссии. И православный храм назывался «Николай,» и место миссии также «Николай» даже само православие называлось именем «Николай.» Путешествуя по стране в одежде русского священника, мы всегда и всюду встречали ласковые взоры, и в словах привета и разговора по поводу нас мы улавливали слухом среди непонятных слов и выражений незнакомого языка одно знакомое и дорогое: «Николай»…»
Известный востоковед Д. М. Позднеев, близко знавший святителя, вспоминает: «Вместе с мягкостью, он был железным человеком, не знавшим никаких препятствий, практичным умом и администратором, умевшим находить выход из всякого затруднительного положения. Вместе с любезностью в нем была способность быть ледяным, непреклонным и резким с людьми, которых он находил нужным воспитывать мерами строгости, за что-либо карать или останавливать. Вместе с общительностью в нем была очень большая, долгим опытом и горькими испытаниями приобретенная сдержанность, и нужно было много времени и усилий, чтобы заслужить его доверие и откровенность. Наряду с какой-то детской наивностью веселого собеседника в нем была широта идеалов крупного государственного ума, бесконечная любовь к родине, страдание ее страданиями и мучение ее мучениями… Широкие и святые идеалы, железная воля и неистощимое трудолюбие — вот сущность архиепископа Николая.»
Нельзя не согласиться с А. Платоновой, автором одного из жизнеописаний святителя, которая писала: «Знать о нем возможно более подробно — долг всякого русского человека, потому что такие люди, как архиепископ Николай, — гордость и украшение своей страны.»
Деятельность его была сопряжена с многими скорбями. Архиепископа Николая травили с двух сторон: японцы — как русского политического агента, шпиона, агитатора, сеющего на японской почве измену и симпатии к вероломной, хищнической России; русские — как деятеля, сообщающего Японии о России то, чего ей не нужно знать… Деятельность архиепископа объявлялась, таким образом, не только бесполезною, но и вредною, а на него самого многие в России смотрели как на охваченного странной манией оригинала. Архиепископа Николая спасли для дела две руководившие им во всю жизнь идеи: первая — идея апостольского служения, подвига распространения православия среди язычников; вторая — горячее убеждение, что его работа должна стоять вне всякой связи с политикой.» И в другом месте: «Его проникало то, что он хранил в себе не для земной цели.»
Сегодня дома читаем: от Луки (19:29-40; 22:7-39)
_______________________________________________
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦИ МАРИИ ВИНОГРАДОВОЙ
(17 февраля по н. ст., вторник)
Преподобномученица Мария, в миру Виноградова Мария Георгиевна, родилась в 1886 году в с. Лихачево Волоколамского уезда Московской губернии. Из крестьян, отец — полотер по найму, умер, когда девочке было два года, и её воспитывала мать, Екатерина. Окончила 2 класса церковно-приходской школы.
В 1904 году поступила в Московский Скорбященский монастырь. После закрытия монастыря в 1922 году работала в артели по пошиву одеял, которая была организована при монастыре. Проживала вместе с семью монахинями Скорбященского монастыря. В 1929 году была арестована органами ОГПУ. Был произведен обыск, нашли церковную литературу. Через несколько дней была отпущена из ОГПУ.
В 1929-1930 гг. работала по найму домработницей. В 1933 году было отказано в паспорте, власти потребовали от нее, как от бывшей монастырской послушницы, покинуть Москву. Переехала в Волоколамск и стала подрабатывать поденной работой на огородах крестьян.
В 1935 году священник села Возмище, принял монахиню Марию на работу уборщицей в храм Рождества Пресвятой Богородицы. Здесь тогда подвизались несколько монахинь из закрытых монастырей. Собираясь поочередно в доме у одной из них, они совершали уставные монастырские службы. Затем она работала сторожем и трудилась при церкви.
25 января 1938 года была арестована. На следующий день была вызвана на допрос свидетельница; она показала, будто бы послушница жаловалась ей, что советская власть никакого житья не дает, говорила, что на старости лет отправили священников скитаться по тюрьмам, ни за что арестовывают, вероятно, скоро и её арестуют, раз монахинь арестовали.
1 февраля следователь допросил послушницу. Сказав, что в монастырь она поступила по религиозным убеждениям и призванию, Мария подтвердила, что действительно они с монахинями собирались вместе молиться, но никого из посторонних в это время у них не присутствовало.
— Вы арестованы за контрреволюционную антисоветскую деятельность, которую вы проводили в течение ряда лет. Признаете ли вы это? — спросил её следователь.
— Виновной себя не признаю. А если я прикладывала усилия к тому, чтобы больше народа посещали церковь, так я это делала по своим религиозным убеждениям, по вере в Бога и Христа, — ответила послушница.
— Каким образом вы вели агитацию за посещение церкви и что этим преследовали?
— При встрече на улице и в церкви я говорила женщинам, что надо посещать церковь и молиться о грехах…
— Из показаний свидетелей по вашему делу вам зачитаны выдержки о вашей антисоветской деятельности. Признаете ли вы это?
— Таких высказываний с моей стороны не было, и показания против меня даны ложные.
11 февраля тройкой при УНКВД по Московской области была приговорена к расстрелу. Расстреляна 17 февраля 1938 года на Бутовском полигоне, погребена в безвестной общей могиле. 30 июня 1989 года была реабилитирована Прокуратурой Московской области по 1938 году репрессий.
Причислена к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2008 года.
Сегодня дома читаем: от Луки (22:39-42, 45; 23:1)
_______________________________________________
ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ»
(18 февраля по н. ст., среда)
Название ей такое дал Феофил Аданский. По преданию жил он в VI веке, служил экономом в архиерейском доме, был очень порядочным и добросовестно выполнял свою работу.
В России первые чудеса этой иконы были явлены в XVIII веке. Сначала она спасла замерзающего крестьянина от неминуемой гибели. Федота Обухова в дороге застигла пурга, дорогу так замело, что лошади не могли продолжать путь. Замерзая, Федот начал молиться Пресвятой Богородице и пообещал, если выживет, напишет список её образа «Взыскание погибших» для местного храма. Вскоре его случайно обнаружили местные жители, и Федот чудом остался жив.
Когда же он пришел к иконописцу заказать икону, тот запросил за неё очень высокую цену, за что Богородица в тот же момент лишила его зрения. Он раскаялся в корыстолюбии и согласился написать образ за любую стоимость.
В середине XVIII века молитвы пред иконой «Взыскание погибших» спасли от духовного падения вдовца с тремя дочерьми. Он потерял любимую жену, лишился своего состояния, не выдержав таких испытаний, начал пить. В отчаянии он стал молиться перед образом Богородицы о своем спасении и об устроении его девочек. Вскоре его жизнь наладилась, а девушки благополучно вышли замуж. Он отнес чудодейственный образ в Московский храм Рождества Христова в Палашах, чтобы и другие жители могли прибегнуть к заступничеству Пречистой Девы.
Сегодня дома читаем: книга Иоиля (2:12-26)
_______________________________________________
СОБОР ВСЕХ ПРЕПОДОБНЫХ ОТЦОВ В ПОДВИГЕ ПРОСИЯВШИХ.
(21 февраля по н.ст., суббота).
В сырную субботу Церковь вспоминает всех святых мужей и жен, просиявших в подвиге поста. Этот день напоминает верующим о примере святых подвижников, которые, несмотря на свою человеческую немощь, достигли Небесного Царствия. Их жития вдохновляют христиан на духовный подвиг, помогая осознать, что пост – это не только воздержание от пищи, но и стремление к добродетели.
В этот день Церковь также объединяет память множества святых разных стран и народов, многие из которых не имеют других дней для церковного поминовения. Это древний праздник, который укрепляет верующих перед началом Великого поста.
Сегодня дома читаем: от Матфея (6:1-3)
_______________________________________________
НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ. ВОСПОМИНАНИЕ АДАМОВА ИЗГНАНИЯ.
ПРОЩЕННОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ. ЗАГОВЕНЬЕ НА ВЕЛИКИЙ ПОСТ.
(22 февраля по н. ст., воскресенье)
В этот день Церковь вспоминает самое страшное событие, которое произошло с человечеством от сотворения мира — изгнание Адама из рая. В результате этого люди утратили единство с Богом, друг с другом и с остальным миром.
Бог создал Адама и Еву для того, чтобы они и весь их род жили в раю, познали Господа и могли с Ним общаться. Адама Бог наделил свободной волей, этим почетным и очень ответственным даром, который должен был помогать ему совершенствоваться в жизни. Конечная цель Адама была – стремление к Богу, но к этой цели необходимо было идти долгим путем через сыновье послушание и благодарность. Дьявол-искуситель предложил ему и его супруге Еве: «Зачем ждать? Давай сразу. Вкуси от запретного плода — и сразу же будешь как бог!». Сейчас и сразу, без усилий – это оказалось привлекательным в сатанинском предложении. Однако неисполнение воли Отца Нашего неминуемо ведет к смерти, на которую и обрекли нас наши прародители – Адам и Ева. Сатана сам уже находился в состоянии вечной смерти, и он также хотел обречь на погибель весь человеческий род.
И вот Бог изгоняет людей из рая. Дьяволу вроде бы есть чем гордиться, ведь он, казалось бы, победил в битве за человека. Но на самом деле этим изгнанием Господь дает шанс, Он хочет спасти человека от вечной смерти. А через много лет Господь, в лице Своего единственного Сына, Единосущного Отцу, Господа Иисуса Христа, идет навстречу людям, чтобы помочь им вернуться домой, к Себе. Снова Бог отворяет двери Своего Царства всем, кто идет с Ним, и кто хочет потрудиться, чтобы его жизнь не была существованием, а превратилась в паломничество к небесному раю.
Перед началом Великого поста Церковь вспоминает плач Адамов, который понял, что он лишился своей самой великой мечты – быть похожим на Бога. Этот плач относится к каждому из нас. Для того мы и вступаем в пост, чтобы приложить максимум сил для спасения души, чтобы вырваться из греха и научиться жить просто – жить любя, а не ненавидя.
Сегодня дома читаем: от Матфея (6:14-21)
КАК ВСЁ ПРАВИЛЬНО СДЕЛАТЬ В ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
Прощёное воскресенье – это последний день перед началом Великого поста. В этот день просят прощения и прощают всем накопившиеся обиды.
Накануне начала Великого поста, в Прощеное воскресенье, в храмах Русской Православной Церкви служат вечерню с чином прощения.
Накануне начала Великого поста, в Прощеное воскресенье, в храмах Русской Православной Церкви служат вечерню с Чином прощения.
Во время Чина прощения настоятель и все священники храма выходят из алтаря и просят прощения у прихожан. И прихожане в свою очередь подходят к клирикам и просят прощения у них. А затем уже — друг у друга.
В Прощеное воскресенье принято просить прощения у ближних и вне стен храма. Люди звонят друг другу, шлют письма или просят прощения при личной встрече. Обычно диалог выглядит так:
– Прости меня!
– Бог простит, и я прощаю.
_______________________________________________
ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ СВТ. ТИХОНА,
ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РОССИИ.
(22 февраля по н.ст.. воскресенье)
Прославление святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси, произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года, в день преставления апостола Иоанна Богослова, и многие видят в этом Промысл Божий. «Дети, любите друг друга! – говорит в последней проповеди апостол Иоанн. – Это заповедь Господня, если соблюдете ее, то и довольно».
В унисон звучат последние слова патриарха Тихона: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане! Только на камени врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее, чистота подвига ее чад и служителей. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!»
Прошло много лет со дня кончины святителя Тихона, и Господь даровал России святые его мощи в укрепление ее на предлежащие трудные времена. Покоятся они в большом соборе Донского монастыря.
Сегодня дома читаем: от Марка (12:38-44)
_______________________________________________
ВЕЛИКИЙ ПОСТ (23 ФЕВРАЛЯ – 11 АПРЕЛЯ)
Святой Ефрем Сирин о посте:
Пост есть одно из церковных установлений, которое в быту встречает наибольшее противодействие со стороны не только отошедшей от церкви части населения, но и среди верующих. Между тем, пост имеет чрезвычайно важное влияние как на тело, так и на дух человека. Если христиане поставили себе образцом, к которому надо стремиться, по которому надо устраивать свою жизнь - Христа Спасителя, то все действия Христовы на земле имеют для христианина особое значение, и этим действиям, по возможности, должно подражать. Христос постился, постился необыкновенным образом. В течении сорока дней, приступая к делу своей проповеди. Христос в Иорданской пустыне ничего не вкушал. И пост, прежде всего является подражанием этому первоначальному труду Христову, предпринятому Им на первых шагах Своего спасительного для нас дела…
Значение поста для духовной жизни человека. Можно сказать , что там куда не входит пост, легко войдет разгул. Человеку привычному к посту легко заставить себя сдерживаться и в других отношениях. Ему будет легче справиться со своим языком, греша которым люди создают столько бед. Ему будет легче содержать себя в телесной чистоте. К подвижнику поста легче приходит молитва, потому - что отяжелевшая объеданием плоть - плохой товарищ для молитвы…
Так возрадуемся о посте, верные чада Православной церкви Христовой! И простив от сердца врагам своим, испославши смиренно прощения у всех обиженных нами,
начнем создавать храмину нашей души в благолепии, воздержании, целомудрии, кротости, незлобия, верности и любви. Возрадуемся о великом посте - ибо в завершении его сияет нам неземным светом радость Светлого Христова Воскресения!
._______________________________________________
ИВЕРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
(25 февраля по .ст., среда)
Иверская икона Божией Матери, находящаяся на Афоне, прославилась многими чудесами. Слух о чудотворном образе через паломников распространился по России. Святейший Патриарх Никон (тогда еще Новоспасский архимандрит) обратился к архимандриту Иверского Афонского монастыря Пахомию (который прибыл в Москву за милостыней для афонских обителей) с просьбой прислать список с чудотворной Иверской иконы Пресвятой Богородицы. Афонский инок Иамвлих написал копию с Иверского образа, и через год икона, в сопровождении афонских монахов, прибыла в Москву. 13 октября 1648 года она была торжественно встречена жителями столицы. Великая святыня Русской Православной Церкви Московская Иверская икона прославлена от Господа многими чудесами.
Иверская икона (которая сейчас хранится на Афоне) в IX веке находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи. При императоре Феофиле (829–842) иконоборцы, уничтожавшие святые иконы, пришли в дом этой христианки, и один воин копьем ударил по образу Богородицы. Тотчас из пораженного места потекла кровь. Вдова, боясь уничтожения святыни, пообещала императорским воинам деньги и просила их до утра не трогать икону. Когда они ушли, женщина вместе с сыном (впоследствии афонским иноком), для сохранения святой иконы опустила ее в море. Икона, стоя на воде, приплыла к Афону. Афонские иноки, несколько дней видя в море огненный столп, восходящий до неба, пришли к берегу и нашли святой образ, стоящий на воде. После молебна о даровании монастырю явившейся святыни благочестивый инок Иверского монастыря святой Гавриил Грузин (память 25 июля), по повелению Божией Матери, явившейся ему во сне, пошел по воде, принял святую икону и поставил в храме. Однако на следующий день икона была обретена не в храме, а над воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Дева не открыла святому Гавриилу Свою волю во сне, сказав, что не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительницей. После этого образ был поставлен над монастырскими воротами, где находится и по сей день. Поэтому святая икона называется Портаитиссою, Вратарницею.
Сегодня дома читаем: Исход (2:3-11)
_______________________________________________
СВТ. АЛЕКСИЯ, МИТРОПОЛИТА КИЕВСКОГО, МОСКОВСКОГО
И ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦА.
(25 февраля по н.ст., среда)
Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец (в миру Елевферий) родился в 1292 году (по другим данным, 1304) в Москве в семье боярина Феодора Бяконта, выходца из Черниговского княжества.
Господь рано открыл будущему святителю его высокое предназначение. На двенадцатом году жизни Елевферий раскинул сети для ловли птиц, незаметно для самого себя задремал и вдруг явственно услышал голос: "Алексий! Что напрасно трудишься? Ты будешь ловить людей". С этого дня отрок стал уединяться, часто посещать церковь и в пятнадцать лет решился стать иноком. В 1320 году он вступил в Московский Богоявленский монастырь, где провел более двадцати лет в строгих иноческих подвигах. Руководителями его и друзьями были замечательные подвижники этой обители - старец Геронтий и Стефан, брат преподобного Сергия Радонежского. Затем митрополит Феогност повелел будущему святителю оставить монастырь и заведовать судебными делами Церкви. Эту должность святой исполнял 12 лет со званием митрополичьего наместника. В конце 1350 года владыка Феогност посвятил Алексия во епископа Владимирского, а по смерти митрополита он стал его преемником в 1354 году. В то время Русская Церковь раздираема была великими нестроениями и распрями, в частности из-за претензий митрополита Литвы и Волыни Романа. В 1356 году, чтобы положить конец смутам и тревогам, святитель отправился в Константинополь к Вселенскому Патриарху. Патриарх Каллист дал Алексию право считаться архиепископом Киева и великой России с титулом "всечестнаго митрополита и экзарха". На обратном пути во время бури на море кораблю грозила гибель. Алексий молился и дал обет построить храм святому того дня, в который корабль пристанет к берегу. Буря утихла, корабль пристал 16 августа. Восторженно встретила святителя Москва.
Несмотря на все смуты, святитель Алексий всячески заботился о своей пастве - ставил епископов, устраивал общежительные монастыри (по образцу Троицкого, основанного Преподобным Сергием), налаживал отношения с ордынскими ханами. Не раз святому и самому приходилось путешествовать в Золотую Орду. В 1357 году хан потребовал у великого князя, чтобы святитель прибыл к нему и исцелил слепую Тайдулу - его супругу. "Прошение и дело превышает меру сил моих, - сказал святой Алексий, - но я верю Тому, Который дал прозреть слепому, - не презрит Он молитвы веры". И действительно, по его молитве, окропленная святой водой, супруга хана исцелилась.
Когда скончался великий князь Иоанн, святитель взял под свою опеку малолетнего его сына Димитрия (будущего Донского). Много пришлось святому владыке потрудиться, дабы примирять и смирять строптивых князей, не желавших признавать власть Москвы. Вместе с тем не оставлял митрополит и трудов по устройству новых обителей. Им основаны в 1361 году Спаса Неруко-творенного Образа монастырь на Яузе в Москве (Андроников, по имени ученика преподобного Сергия, первого игумена монастыря) по обету, который он дал, когда корабль во время его поездки в Константинополь терпел бедствие; Чудов - в Московском Кремле, восстановлены и две древние обители - Благовещенская в Нижнем Новгороде и Константино-Еленинская во Владимире. В 1361 году также была построена женская общежительная обитель его имени (Алексеевская).
Святитель Алексий достиг глубокой старости - 78 лет, пробыв на митрополичьей кафедре 24 года. Почил он 12 февраля 1378 года и погребен по завещанию в Чудовом монастыре. Мощи его были обретены через 50 лет чудесным образом, после чего стали чтить память великого святителя и молитвенника за Русскую землю.
_______________________________________________
РАВНОАПОСТОЛЬНОГОГ КИРИЛЛА, УЧИТЕЛЯ СЛОВЕНСКОГО
(27 февраля по н.ст.. пятница)
Святой равноапостольный Кирилл, учитель Словенский (до принятия схимы – Константин), и старший брат его Мефодий (память 6 апреля) по происхождению славяне, родились в Македонии, в городе Солуни. Святой Кирилл получил блестящее образование, с 14-летнего возраста воспитываясь с сыном императора. Он рано принял сан пресвитера. По возвращении в Константинополь состоял библиотекарем соборной церкви и преподавателем философии. Святой Кирилл с успехом вел прения с еретиками иконоборцами и с магометанами. Стремясь к уединению, он удалился на гору Олимп к своему старшему брату Мефодию, но уединение его продолжалось недолгое время. Оба брата были посланы в 857 году императором Михаилом в миссионерское путешествие для проповеди христианства у хозар. По дороге они останавливались в Херсоне и обрели там мощи священномученика Климента, папы Римского. Прибыв к хозарам, святые братья беседовали с ними о христианской вере. Убежденный проповедью святого Кирилла хозарский князь и с ним весь народ приняли христианство. Благодарный князь хотел наградить проповедников богатыми дарами, но они отказались от этого и просили князя отпустить с ними на родину всех греческих пленников. Святой Кирилл вернулся в Константинополь с 200-ми отпущенными пленниками.
В 862 году началось главное дело святых братьев. По просьбе князя Ростислава император послал их в Моравию для проповеди христианства на славянском языке. Святые Кирилл и Мефодий по откровению Божию составили славянскую азбуку и перевели на славянский язык Евангелие, Апостол, Псалтирь и многие Богослужебные книги. Они ввели Богослужение на славянском языке. Затем святые братья были вызваны в Рим по приглашению Римского папы, где папа Адриан И встретил их с великой честью, ибо они принесли туда мощи священномученика Климента, папы Римского. По природе болезненный и слабый, святой Кирилл от многих трудов вскоре заболел и, приняв схиму, скончался в 869 году 42-х лет.
Перед смертью он завещал своему брату продолжить христианское просвещение славян. Погребен святой Кирилл в римской церкви святого Климента, где почивают мощи этого священномученика, принесенные в Италию из Херсонеса словенскими учителями.
Сегодня дома читаем: Бытие (2:20; 3-20)
_______________________________________________
ВИЛЕНСКОЕ (ПЕРЕНЕСЕНИЕ В ВИЛЬНО 1495) ИКОНЫ БОГОРОДИЦЫ.
(28 февраля по н.ст., суббота)
Виленская икона Божией Матери написана святым евангелистом Лукой. Долгое время она была родовой святыней греческих императоров в Константинополе. В 1472 году икону перенесла в Москву София Палеолог, супруга великого князя Московского Иоанна III (1462–1505). В 1495 году великий князь благословил этой иконой свою дочь Елену при выдаче ее замуж за Литовского короля Александра. В честь перенесения иконы в бывшую столицу Литвы г. Вильно установлено празднование 15 февраля. Позже святую икону поставили в Пречистенском храме, в котором была погребена княгиня Елена.
Иоанн Грозный, пытаясь вернуть чудотворную икону в Москву, предлагал за нее королю Сигизмунду 50 знатных литовских пленников, но король решительно отказал, потому что все духовенство, как православное, так и униатское, не хотело лишиться этого сокровища.
В Пречистенском соборе икона пребывала до половины XVIII века, а потом была перенесена вместе с митрополией в Виленский Свято-Троицкий монастырь, находившийся тогда в распоряжении базилиан. Пречистенский же собор был отдан униатам. Только в 1839 году Свято-Троицкий монастырь вместе с иконой Одигитрии был возвращен православным. С этого времени чудотворный образ Пресвятой Богородицы пребывал там, привлекая благоговейное чествование всех православных.
Во время Первой мировой войны многие святыни были эвакуированы из прифронтовой зоны Литвы и Белоруссии, в том числе и Виленская икона. В 1915 году икону вместе с мощами Виленских мучеников привезли в московский Донской монастырь, и после этого её дальнейшая судьба неизвестна.
Икона Одигитрии написана на четырех досках, соединенных вместе: из них средние сделаны из кипариса, остальные из березы. В 1864 году чудотворная икона была подновлена.
Сегодня дома читаем: от Марка (2:23-3:5)
_______________________________________________
Неделя 1-я Великого поста.
ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ
(1 марта по н.ст., воскресенье).
В неделю Торжества Православия празднуется победа Православия над иконоборческой ересью. Иконоборцы считали, что почитание икон это идолопоклонство. Благодаря покровительству императоров, гонения на иконы продолжались почти сто лет. Окончательно иконопочитание было восстановлено в IX веке императрицей Феодорой в первое воскресенье Великого поста, в которое с тех пор и отмечается Торжество Православия.
Сегодня дома читаем: от Иоанна (1:43-51)
_______________________________________________
-
Дом Божий. Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы
Марию Богоотроковицу верно да восхвалим:
днесь бо вводится во Святая Святых воспитатися Господу.
Икос на утрене
Нынешний день, братья мои, святая Церковь празднует торжественное Введение во храм Иерусалимский трехлетней Отроковицы Марии – благословенной дщери праведных родителей Иоакима и Анны – для воспитания Господу. Захария – старец первосвященник – священнолепно встретил Ее, сопровождаемую юными девами и ввел Ее по внушению Духа Божия в самую внутреннюю часть храма, в Святая Святых, куда один раз в год входил сам первосвященник и где обитал Сам Святый святых Господь, ибо Она имела быть Матерью Его по плоти.
В чем проводила время преблагословенная Дева во храме? Наученная Самим Духом Святым через посредство дев письменам еврейским и молитве, Она провождала время в молитве, чтении слова Божия, как это вы видите на иконе Благовещения, в богомыслии и рукоделии. Любовь Ее к собеседованию с Богом и к чтению слова Божия была так велика, что она забывала о пище и питье, и архангел по повелению Божию приносил Ей небесную пищу, как воспевает Церковь в стихирах своих на нынешний праздник.
Какой прекрасный пример для отцов и матерей и их детей, для дев и юношей христианских! И они обязаны, как последователи Господа Иисуса Христа, как рабы Небесной Царицы Богородицы и Начальницы мысленного наздания – Церкви, к которой они принадлежат, подражать по силе своей Ее горячей любви к Богу, Ее усердию к чтению слова Божия, к молитве, бого-мыслию, воздержанию, трудолюбию! Если мы не хотим напрасно называться духовными членами Церкви Христовой, этого святого Дома Божия, коего Царица и Мать есть Пресвятая Дева Богородица, то и в нас должно мудрствоваться то же, что и в Ней – Царице-Матери. Да будут чада Ее по благодати единого духа с Ней! Да поучаются у Нее, как любить надо Господа, Создателя своего, паче всего на свете, паче отца и матери, паче всех присных своих; как усердно поучаться в слове Божием, чего, к несчастью, не видно между именующимися учениками и ученицами Иисуса Христа; с каким сердечным жаром любви молиться Господу, как Ему предаваться всем сердцем, как поручать Его премудрому и всеблагому Промыслу всю свою судьбу; какой чистотой, кротостью, смирением, терпением всегда облекаться, украшаться вместо суетных украшений мира сего прелюбодейного, грешного, не знающего меры роскоши и изысканности в телесном одеянии; как любить сожитие с Богом и со святыми паче, неже жити в селениих грешничих (Пс. 83,11).
Так как Пресвятая Дева введена была во храм для воспитания Господу, то побеседуем ныне о пользе и необходимости посещать храм Божий, как дом Божий, и место нашего воспитания для Небесного Отечества. Мы называемся христианами и все позваны Иисусом Христом в Небесное Отечество быть небесными гражданами, наследниками Божиими, сонаследниками Христу. Звание наше очень высокое, обязанности наши также весьма важные; духа мы должны быть возвышенного, святого, кроткого, смиренного.
Кто же нам покажет, в чем состоит наше звание христианское и обязанности его и то, какого мы должны быть духа, как вести себя в разных обстоятельствах жизни? Кто нам преподаст силы жить по духу Христову – свято? Это все нам доставляет Церковь; эти духовные силы мы можем получить в храме Божием посредством таинств. Здесь витает дух небесный, неземной; здесь школа Иисуса Христа, в которой воспитываются будущие небесные граждане; здесь вы получаете и уроки небесные от Божественного Наставника Иисуса Христа и Духа Святого в Евангелии, и пищу небесную, и питье небесное, и одеяние духовное, небесное, и духовное всеоружие против врагов спасения; здесь получаете и мир пренебесный, столько необходимый в духовных наших занятиях, в духовном нашем воспитании и силы для духовных трудов и борьбы с грехом. Здесь мы научаемся и сладкой беседе с Отцом нашим Небесным и с Пречистой Царицей Богородицей, с ангелами Господними и святыми, научаемся, как и о чем молиться. Здесь найдете примеры всех добродетелей христианских в ежедневно прославляемых Церковью святых. Здесь, собираясь вместе в дом Божий, как дети одного Отца Небесного, как члены таинственного тела Христова, мы научаемся любить друг друга, как член члена, как члены Христовы, как Самого Христа.
Видите, как полезно, как необходимо посещать христианину храм Божий – это Богом учрежденное училище веры и благочестия, эту священную сокровищницу Божественных сил к животу и благочестию (2 Пет. 1,3), сокровищницу всех таинств Христовых! Но польза и необходимость посещения храма Божия для христианина очевиднее открывается из сравнения храма с суетным миром, в котором мы любим больше обращаться, чем в храме. Что вы встречаете в мире и что – в храме?
В мире – почти на каждом шагу суету, прелесть, порок; в храме – только истину, святыню и всякую добродетель; в мире – тлен, грех, смерть; в храме – нетление святых и вечную жизнь; вне храма вы видите предметы суеты житейской, питающие похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин. 2, 16), видите то, чем прельщаются и пленяются непрестанно люди и из-за чего пренебрегают заповедями Бога, Творца и Спасителя своего; например, вот здесь, в этом доме, приютилось все разнообразие тканей всех цветов, эти ткани – предмет обожания дщерей человеческих – ими они живут, ими одушевлены, ими радуются, но не Богом; тут же поражают блеском разные изделия из серебра и золота, прельщающие взор поклонников всего блестящего, прекрасного, – словом, в мире, куда ни обратишь внимание, везде почти видишь один тлен, одну суету и грех; везде – земное и мирское, и разговоры пустые и суетные, и дела суетные, ничего почти напоминающего о небе, о Боге, о тамошней жизни. Только в домах благочестивых людей иконы Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его напоминают смыслящим о том, что мы – христиане и члены Христовы, члены царства Его, что мы чаем воскресения мертвых и жизни будущего века, в которой соединимся с Господом и со святыми, очистив себя здесь от всякой скверны плоти и духа.
Итак, видите, какая разница между храмом, или домом Божиим, и между миром. Видите, как полезно и необходимо христианину посещать храм Божий, чтобы воспитать себя для Небесного Отечества, чтобы вселить в себя дух Христов, образовать в себе нравы небесные, святые! Ибо где вы, кроме храма Божия, услышите слово Божие; где, кроме храма, преподадут вам таинства веры; откуда возьмете силы жить по-христиански? Все – в храме и из храма.
Любите же посещать храм Божий и уготовляйте сами из себя храм Богу, и сами, яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1 Пет. 2,5). Родители, воспитатели, родственники детей пусть чаще и неотменно во все воскресные и праздничные дни водят или посылают их в храм на общественную молитву, а не в театр, не на вечера, где так рано юношество узнает то, чего никогда бы не должно было узнать. В храме они будут часто слышать имя Господне; научатся великим истинам творения мира и человека, познают Спасителя, Божию Матерь, узнают имена святых, о воскресении мертвых, будущем суде, о будущей жизни и о вечных муках грешников и научатся от Духа Божия быть добрыми христианами, а это всего дороже на свете. Аминь.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
-
Слово о молитве за усопших
Есть в христианстве люди, которые сами себя лишают утешения молиться за усопших. Какие это люди? — Без сомнения те, которые, приметным или неприметным для себя образом, больше любят умствовать, нежели веровать. Почему не приемлют они молитв за усопших? — Не видно другой тому причины, кроме той, что не понятно, как действие молитвы простираться может так далеко, — даже из одного мира в другой, из видимаго в невидимый.
Человека, разсуждающаго таким образом спросил бы я: понятно ли обыкновенному разуму действие молитвы человека живущаго, — за другого живущаго, — особенно если молитва приносится за отсутствующаго, или же и за присутствующаго, но приносится для испрошения чего-либо нравственнаго и духовнаго, как-то: прощения грехов, исправления от пороков, укрощения страстей, просвещения, утверждения в добродетелях? Две души, каждая с своим собственным умом, волею, склонностями, свободою, не суть ли одна для другой два отдельные мира, — отдельные тем более, что преграждены телами? Как же молитва одной простирает свое действие на другую?
Если возьмутся изъяснить, как отдельность существа и свободы не мешает действовать молитве за живых: сим самым изъяснится, как та же отдельность не мешает молитве за усопших. Если скажут, что действие молитвы за живых возможно, хотя неизъяснимо разумом; то я скажу: не отвергайте же и действия молитвы за усопших потому только, что оно неизъяснимо, или таковым кажется.
А по моему мнению, в предметах веры безопаснее меньше умствовать, а более верить, и утверждаться не на мудровании собственном, а на Слове Божием. Слово же Божие говорит: ибо мы не знаем, о чем молиться как должно (Рим. 8, 26). Следственно по разуму, безъ благодати, не знаем, можно ли молиться за кого-нибудь. Но самъ Духъ, — продолжаетъ апостольское слово, — ходатайствуетъ о нас воздыханиями неизреченными, въ молитве каждаго, по его состоянию особенной; и тот же Духъ, для общаго руководства въ молитвах, наипаче общественных, явственно изрекает, о чесомъ подобаетъ молитися. Например: Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков (1 Тим. 2, 1). Еще, если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. (1 Иоан. 5, 16). И еще: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведнаго. (Иак. 5, 16). Послушаем еще, как святой апостол Павел и молится за других, и требует молитвы других. Молимся всегда за вас, пишет он к Солунянам, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас и вы въ Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2 Сол. 1, 11, 12). А далее в том же послании: итак, молитесь за нас, братие, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас (3, 1). И в другом послании: всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах (Ефес. 6, 18, 19).
Не собирая более свидетельств Священнаго Писания о молитве вообще, как о деле известном, приложим к особенному предмету настоящаго размышления те свидетельства, которые доселе приведены.
Если мы не знаем, о чем молиться, а для вразумления нашего незнания дано нам Священное Писание, которое может умудрить тебя во спасение, даже до того, что да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 15, 17): то от премудрости благости Духа Божия, изглаголавшаго это Писание, надлежит ожидать, что оно не только удовлетворительно наставит нас о чем молиться, но и предохранит запрещениями, чтобы нам не молиться о томъ, о чем молитва была бы не угодна Богу. Чаяние сие оправдывается самым делом. Теперь же видели мы, как Священное Писание, заповедуя и молитву за всех человеков, от молитвы, Богу неугодной и человекам не полезной, предохраняет верующаго запрещением: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Из сего следует, что если о молении за усопших и нет в Священном Писании особенной, определительной заповеди, а выводится оное только из понятий и заповедей о молитве, более общих; но если притом нет против сего моления в Священном Писании никакого запрещения, как и действительно нет: то самое сие незапрещение, самое молчание Священнаго Писания есть уже доказательство того, что моление за усопших Богу не противно, и человекам небезполезно.
Охотник до сомнений спросит: не излишне ли молиться о тех, которые умерли с верою и упованием? Ответствую: не излишне ли, повидимому, молиться о святых? Однако святый Павел велит молиться о всех святых. Не излишне ли молиться об апостолах, которые суть распространители благодати на всех прочих, и первые из святых в Церкви: иных Бог поставил в Церкви во-первых апостолов (1 Кор. 12, 28)? Однако апостол Павел требует, чтобы молились о нем и не апостолы, и притом тогда, как он уже приближался к венцу за подвиги апостольства. Есть молитва в пользу самого Евангелия: чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, хотя Евангелие само есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим. 1, 16): — можно ли бояться излишества в молитве за верующих?
Или, спросят,— не тщетна ли молитва за умерших во грехе? Ответствую: тщетна — за умерших во грехе смертном, смертью духовною, и в сем состоянии постигнутых смертию телесною, — за тех, которые внутренно отпали отъ духовнаго тела Церкви Христовой и от жизни по вере, своим неверием, нераскаянностию, решительным и конечным противлением благодати Божией. Где просвещенному и безпристрастному оку явны признаки сей горькой смерти; там нет места утешению молитвы: Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.—Но что может сделать молитва о брате, согрешающем грехом не к смерти? Может дать ему жизнь. Неужели и умершему телесно? — Святый Иоанн, котораго словами теперь мы руководствуемся, не говорит: да; но не говорит и — нет. Он не запрещает молиться об умершем, тогда как запрещает молиться о грешнике отчаянном и безнадежном.
Всепроницательная премудрость Божия, въ Божественном Писании, не провозглашает довольно громко заповеди молиться за усопших, может быть для того, чтобы в надежде на сие пособие, не обленились живущие, ранее телесной смерти со страхом свое спасение соделовать. Но когда и не возбраняет сего рода молитв: не то ли сие значит, что еще позволяет бросать, хотя не всегда решительно надежную, но иногда, и может быть часто, благопомощную вервь, отторгшимся от берега жизни временной, но не достигшим вечнаго пристанища душам, которыя между смертию телесною и последним всемирным судом Христовым, зыблются над бездною, то возвышаясь благодатию, то низводясь останками поврежденной природы, то восторгаясь Божественным желанием, то запутываясь въ грубой, еще не совсем совлеченной, одежде земных помышлений?
И вот, может быть, почему моление за усопших издревле существовало и существует в Церкви, не как торжественно возвещенный, существенный член веры и строгая заповедь; но какъ благочестивое предание и обычай, всегда поддерживаемый свободным послушанием веры, и частными духовными опытами. Приведем на сие некоторыя свидетельства.
Благодать даяния, пишет Сынъ Сираховъ, пред всяким живымъ да будет, и над мертвецом не возбрани благодати. Что значитъ здесь благодать даяния? Если это дар алтарю, то слова: над мертвецем не возбрани благодати, очевидно значит: принеси жертву по усопшем, или, что то же, молись за усопшаго. Если же кто хочет признать более вероятным, что благодатъ даяния значит благотворение бедному, то слова: над мертвецем не возбрани благодати, будут значить: подай милостыню в память усопшаго. Ту ли, другую ли мысль имел Сын Сирахов: они обе предполагаютъ одно, им общее основание,—то, что живущий может и должен делать добрыя и душеполезныя дела ради усопшаго.
В истории Маккавеев находим именно жертву и молитву за усопших. Иуда принес оную за воинов, умершихъ во грехе взятия военной добычи от даров идольских, которыми благочестивый не должен былъ осквернять рук своих (2 Мак. 12, 39 — 46).
С тех пор, как образовалось общественое Богослужение христианское, моление за усопших вошло в оное, как часть, постоянно к составу онаго принадлежащая. Свидетельствуют о сем все древния чиноположения Божественной литургии, начиная от литургии святаго Иакова, брата Господня.
Посему нет никакого сомнения, что моление за усопших есть предание апостольское.
Аще и грешен отъиде—говорит святый Златоуст,— елико возможно есть, помогати достоит: обаче не слезами, но молитвами, молъбами, и милостынями и при-ношениями. Не просто бо сия умышлена быша, ниже всуе творим памятъ о отшедших в Божественных тайнах, и о них приступаем, молящеся Агнцу лежащему, вземшему грех мира, но да отсюду будет им некая утеха (на 1 послание к Коринфяном беседа 41). И далее говорит: не ленимся убо отшедшим помогающе, и приносяще о них молитвы. Ибо общее лежит вселенныя очищение. И возможно есть отвсюду прощение им собрати яко то от приносимых за них даров, от святых с ними именуемых.
Не должно отрицать — говорит блаженный Августин, — что души усопших от благочестия ближних живущих получают отраду, когда за оных приносится жертва Ходатая, или творима бывает милостыня в церкви; но сие полезно толъко тем, которые в жизни заслужили то, чтобы им сие после было полезно (О вере, надежде и любви гл. 110).
Святый Григорий Двоеслов представляет примечательный опыт действия молитвы и жертвоприношений за усопшаго, обета нестяжания, случившийся в его монастыре. Один брат за нарушение обета нестяжания, в страх другим, лишен был по смерти церковнаго погребения и молитвы въ продолжение тридцати дней, а потом из сострадания к его душе тридцать дней приносима была безкровная жертва с молитвою за него. В последний из сих дней усопший явился в видении оставшемуся в живых родному брату своему и сказал: доселе худо было мне, а теперь уже я благополучен; ибо сегодня получил приобщение (Беседы, книга 4, глава 55).
Но остережемся, чтоб после некраткаго священнослужения, не продлить слова до утомления. Для внимательныхъ довольно сказаннаго, чтобы каждый подтвердил себе следующия, не незнакомыя, но нередко забываемыя правила.
Первое: молись за усопших с верою и надеждою милосердия Божия.
Второе: не живи сам небрежно, а старайся чистою верою и неотлагательным исправлением от грехов упрочить себе надежду, что и за себя по твоей кончине молитвы принесут душе твоей отраду и помогут ей в достижении вечнаго покоя и блаженства въ Боге, присно блаженном и препрославленном во веки. Аминь.
Святитель Филарет Московский.
-
День пожилого человека
В нашей стране 1 октября отмечается День пожилого человека. В воскресение 5 октября в нашем храме поздравляли самых возрастных прихожан и прихожанок. Протоиерей Сергий Лобода как настоятель поздравил всех кто перешел 70 летний возрастной рубеж и пожелал крепости духовных и телесных сил. А воспитанники нашей воскресной школы в стихах и песнях так же поздравили наших самых взрослых прихожан и прихожанок и вручили им сладкие подарки.
-
Слово в день Воздвижения Честного и Животворящого Креста, «Положи мя, яко печать на сердце твоем, яко печать на мышце твоей»
С того времени, как только мы научились молиться, и каждый раз, когда мы молимся, мы привыкли воздвигать руки свои и осенять себя знамением св. креста, полагая его «яко печать» на челе своем, «яко печать» на сердце своем или персях, «яко печать» на своих мышцах. Это обычай всеобщий в православной Церкви, обычай всегдашний и самый древний: он несомненно ведет свое начало от времен св. апостолов. Но, употребляя всегда и везде при своей молитве крестное знамение, подумали ли мы хотя когда-нибудь, чтò за мысль лежит в основании этого благочестивого обычая и в чем его надлежащее употребление? По крайней мере, ныне в день воздвижения честного и животворящого креста Господня нам весьма прилично, братие, размыслить, с какою целию мы воздвизаем на себе св. крест, когда молимся, и как должны воздвизать его.
Что есть молитва? Это вообще беседа человека с Богом. Как же мы осмелились бы беседовать с Богом, – мы, существа малыя и даже ничтожныя – с Существом высочайшим, рабы и даже последние из рабовъ – с Владыкою неба и земли, Царем царствующих и Господом господствующих, а главное – грешники, иногда величайшие грешники – с Существом святейшим, – как осмелились бы мы беседовать с Богом, если бы не осеняли себя знамением св. креста? Только крест нашего Спасителя примирил нас с Богом и искупил нас от виновности за грехи (Кол. 1, 19–22); только крест уничтожил то расстояние, которое отделяло нас от Бога, и соделал нас близкими и «присными» Ему (Ефес. 2, 13. 19); только чрез крест мы прияли того «духа сыноположения, о немже» можем «вопият: Авва, Отче» (Рим. 8, 15). Крестное знамение дает нам дерзновение и как бы право обращаться с молитвою к Богу.
Какое расположение души требуется при молитве? Чтобы достойно беседовать с Богом, мы должны удалить из души все греховное и нечистое и предстать пред Ним с святыми мыслями, желаниями и чувствованиями. Чем же скорее всего мы можем удалить из души своей греховные помыслы и пожелания, прогнать от себя самого духа злобы, всевающого в нас эти помыслы, как не знамением св. креста, которым побежден грех, побежден и диавол (Тит. 2, 14; Евр. 2, 14–15)? Чем скорее всего можем привлечь на себя всеосвящающую благодать, как не знамением св. креста, которым приобретены для нас все дары Св. Духа (Рим. 5, 15–17; 8, 32)? Крестное знамение может таким образом сообщать надлежащее настроение нашей душе, необходимое в молитве.
Какие предметы нашей молитвы? Иногда мы славословим Господа за Его безконечныя совершенства, иногда благодарим Его за безчисленныя благодеяния нам, иногда просим Его о своих нуждах. Но что значили бы пред Существом безпредельным наши скудныя славословия и благодарения, особенно истекающия из нашего нечистого сердца и от скверных устен, если бы не возвышались и не освящались они знамением св. креста? Что значили бы наши моления, наши вопли к Отцу небесному, если бы возносились они не «во имя» единородного Сына Его, нашего Искупителя, не под знамением Его креста (Иоан. 14, 14)? Только крестом избавлены мы от всех тех бедствий, духовных и телесных, о избавлении от которых мы молимся; только крестом приобретены нам все те блага, духовныя и телесныя, которых мы испрашиваем себе от Бога. Крестное знамение дает достоинство и силу нашей молитве.
Как же мы должны воздвизать на себе знамение св. креста, чтобы оно могло оказывать для нас свои спасительныя действия?
Прежде всего, мы должны воздвизать его с живою верою. Крестное знамение само по себе есть внешний знак, который может получать значение только от внутренняго смысла, какой мы с ним соединяем. И если мы не будем изображать на себе это знамение с верою во Христа Спасителя, умершего за нас на кресте, с верою и в благодатную силу самого креста Господня – орудия нашего спасения: в таком случае наше крестное знамение, сколько бы мы ни возлагали его на себе, будет лишено христианского смысла и останется неугодным Богу: «без веры невозможно угодити Богу» (Евр. 11, 6).
Должно, во-вторых, начертывать на себе знамение св. креста, по заповеди православной Церкви, соединением трех первых перстов правой руки во имя Пресвятой единосущной Троицы. Когда мы начертываем на себе св. крест тремя перстами вместе: тогда самым сочетанием перстов мы выражаем то же, что нередко выражаем и устами при осенении себя крестным знамением, говоря: во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, – и следовательно самым сочетанием перстов исповедуем веру в Триипостасного Бога, которая прежде всего требуется от нас, как вообще в деле нашего спасения, так, в частности, и при употреблении крестного знамения. С другой стороны, этот обычай знаменаться тремя перстами потому еще достоин всего нашего уважения, что он всегда и везде употреблялся в православной Церкви, не только у нас в России, но и в Греции, Сирии, Палестине, Египте, Грузии, Болгарии и других странах мира, а не есть обычай новый и частный, каков обычай знаменаться двумя перстами, существующий у наших мнимых старообрядцев.
Наконец, должно возлагать на себе знамение св. креста так, чтобы действительно начертывался на нас св. крест, – и чтобы этот крест, по наставлению св. Церкви, верхним концом своим касался нашего чела, нижнимъ – нашей груди или персей, боковыми – наших мышц. Иначе, если в нашем крестном знамении не будет собственно креста: как и ожидать от него спасительных действий? Полагая на себе знамение св. креста во время молитвы и запечатлевая им свое «чело», «грудь» и «рамена», мы тем самым освящаем и как бы посвящаем и приносим в жертву Господу наш «ум» с его мыслями и познаниями, наше «сердце» с его чувствованиями и желаниями, и наши силы душевныя и телесныя с их деятельностию. А посему как не рассудительно поступают те христиане, к сожалению, весьма многие, которые творят на себе крестное знамение с такою невнимательностию, поспешностию и небрежностию, что вовсе не начертывают на себе св. креста, а представляют движением своей руки как будто какую-то детскую забаву, лишенную всякого смысла!
Понятно ли теперь, братие, что употребление нами крестного знамения при молитве есть одно из самых важных и таинственных священнодействий, которое св. Церковь предоставила совершать всякому верующему? Оно дает нам дерзновение обращаться с молитвою к Богу; оно настрояет нашу душу к молитве; оно сообщает силу и действенность нашим молитвам, словом: оно делает нашу молитву истинно-христианскою. Научимся же отселе быть внимательными к крестному знамению, которое на себе возлагаем, и будем возлагать его не только с живою верою, но и с величайшим благоговением, какое подобает священнодействию, – возлагать именно так, как заповедует нам св. Церковь. Аминь. Митрополит Макарий (Булгаков)
-
Рождество Пресвятой Богородицы
Внынешний день Святая Церковь празднует преславное Рождество от святых Иоакима и Анны Преблагословенной Девы Марии, избранной в Матерь Господа нашего Иисуса Христа. Её рождение было плодом праведной, благочестивой, богобоязненной и богоугодной жизни святых Иоакима и Анны, плодом целожизненного их терпения и молитв, крепкой веры, победоносно сокрушавшей самые тяжкие для сердца испытания, плодом живого упования на Бога и Его всесильную помощь. Но святым Иоакиму и Анне не дано было видеть в этой жизни всей пренебесной славы Богодарованной им Дщери. Они радовались и торжествовали только о снятии с них поношения среди людей, о чудесном разрешении своего неплодства, о рождении Дщери по особенному к ним благоволению Божию и благовестию ангельскому.
Для нас этот благознаменательный день особенно должен быть торжественен и радостен, потому что рождение Дщери от святых Иоакима и Анны есть рождение Той Богоизбранной Девы, Которая, согласно предсказанию пророка Исаии, бессеменно зачала в чреве от Духа Святого и родила Сына — Еммануила, спасшего род человеческий от тяготевшего над ним проклятия и вечной смерти; есть явление виденной Иаковом лествицы, соединившей Небо с землею; предвиденной Иезекиилем двери заключенной, которою прошёл Господь Бог Израилев, чтобы посетить и сотворить избавление людям Своим; созидание дома Премудрости Божией, просветившей всякого человека, грядущего в мир и рассеявшей тьму неверия и заблуждений; словом, для нас Рождество Пресвятой Девы Марии есть начало исполнения всех обетований Божиих, которыми жило и утешалось человечество в течение многих тысячелетий, явление миру той сокровенной от века и родов тайны, которая была предуготована от вечности во спасение и славу падшего рода человеческого.
Вот почему настоящий праздник есть начало праздников: он служит дверию к благодати и истине. Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась в радость. «Ныне жезл Ааронов, от корене Давидова прозябший, ныне Дева Чистая происходит... Живота нашего Ходатаица, клятвы отъятие, благословения подание... Еяже ради мы обожихомся и от смерти избавлени быхом». Поэтому Святая Церковь в нынешний день приглашает верующих вострубить «духовною цевницею» в честь Божией Матери, поклониться «пеленам» Её и прославить Господа, «Отверзшаго ложесна нераждающей и Давшаго Плод прежде неплодней... Имже ныне избавихомся древняго Адамова осуждения, и Емуже покланяющеся, воспеваем Девы Всенепорочныя Рождество»! Преподобный Лев Оптинский
-
Молебен перед началом нового учебного года
Традиционно в преддверии нового учебного года в нашем храме совершается молебен для тех кто с 1 сентября возвращается в школу, институт и другие учебные заведения для получения новых знаний. После молебна настоятель нашего храма протоиерей Сергий Лобода поздравил всех студентов, школьников и преподавателей с наступающим Днем Знаний и новым учебным годом и пожелал ученикам усердия, усидчивости и вдохновения. А педагогам пожелал терпения и душевных сил. Так же отец Сергий обратил внимание, что очень важно не только постигать школьную и студенческую программы, но необходимо учится любить одноклассников, уважать преподавателей и с почтением относиться к родителям. В завершении батюшка в благословение окропил всех Святой водой.
-
Успение Пресвятой Богородицы
Торжество жизни
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Мы сегодня празднуем день Успения, упокоения Пресвятой Девы Богородицы. Это наш престольный праздник, но это тоже престольный праздник всей Русской Церкви издревле.
Как можно праздновать день успения, день смерти? Только если мы помним две вещи. Во-первых, то, что смерть является для нас, остающихся на земле, горькой, болезненной разлукой с любимым. Но для умирающего смерть, успение является торжественной, величественной встречей живой души с живым Богом.
В течение всей жизни нашей мы рвемся к той полноте жизни, которую обещал нам Господь; знаем мы это или нет, эту полноту мы можем найти только в Боге. И вот, и знавшие это святые, и верующие поистине, и колеблющиеся, и не знавшие это, и даже это всю жизнь отрицавшие, в день, когда их душа разлучится от тела, окажутся перед живым Богом, Который есть жизнь, Который есть радость, красота; и, как об этом писал отец Александр Ельчанинов, нет такой души, которая, узрев Божественную красоту, объятая Божественной любовью, светом вечной жизни, не преклонится к Его ногам и не скажет: Господи! Тебя единого искал я в течение всей моей жизни…
На всех путях и правды, и неправды человек ищет этой полноты, этой неизреченной красоты, этого смысла и этой всё побеждающей, всё очищающей, всё преображающей любви. Поэтому когда мы сами находимся перед лицом смерти близкого человека, как бы ни было глубоко наше горе, как бы ни рвалась наша душа, мы должны суметь перекреститься, поставить себя под и перед крестом Господним, и сказать: Да, Господи! Меня постигло самое, может быть, великое горе, которое могло постичь меня – но я радуюсь о том, что живая душа любимого мне человека удостоилась сегодня встать перед славой Твоей и приобщиться полноте жизни и этой преображающей славе…
Мы не напрасно говорим также о том, что успенье, как столько раз напоминает нам апостол Павел, есть временный сон нашей плоти до дня воскресения.
И вот, празднуя Успение Божией Матери, мы не только верим, что Она воскреснет в последний день, как мы все, но мы знаем достоверно, из апостольского предания, из опыта Церкви – не только святых, но и грешных, которых взыскала Своей любовью и милостью и состраданием Матерь Божия, мы знаем, что Она уже и плотью воскресла и вошла в эту жизнь, которая нам откроется в конце времен.
Поэтому мы и можем праздновать сегодня полной радостью день Успения Божией Матери, когда с Нее пали узы тела, когда Она освободилась от границ тварного бытия, когда Она вышла из узких граней падшего мира, и во всей славе, во всей неизреченной Своей красоте, в Своей чистоте встала перед лицом Сына Своего и Бога, перед лицом Бога и Отца…
Радость наша может быть совершенна, без слез, без горя: это торжество жизни; но это тоже свидетельство для нас о том, что воскресение – не пустое слово, что воскресение – не иносказание, но все мы, по слову Божию, воскреснем и войдем в полноте нашего человечества, и душой, и духом, и плотью в вечность, в радость вечную Господа нашего.
Поэтому возрадуемся и возвеселимся в этот день!
И как дивно, что Русская Церковь еще в одиннадцатом веке прозрела эту тайну, так восприняла тайну Божией Матери, тайну жизни, и смерти, и воскресения, и последнего торжества, что сделала этот праздник праздником Церкви Русской. Аминь. Митрополит Антоний Сурожский
-
Слово на предпразднство Преображения Господня
Преображение! Какой это замечательный праздник: он свидетельствует о духовном прообразе человека, о его духовном совершенстве.
Одна из предпраздничных стихир призывает верующих измениться лучшим изменением, чтобы достойными взойти на гору Фаворскую и видеть славу Преображения. "Но как это возможно? — спросим мы.— Можно ли за короткий срок предпразднства настолько изменить себя?" И гора Фавор — далеко, и одним посещением ее невозможно достичь совершенства. Церковь зовет нас, братья и сестры, к духовному восхождению на гору Фаворскую,— восхождению нравственному, восхождению сердцем и благой христианской мыслью.
Почему необходимо измениться лучшим изменением? Потому что быть на Фаворе со Христом, даже мысленно, может не каждый. Потому что не каждый достоин видеть славу Божию.
Господь взошел на гору Фаворскую, как говорит евангелист, чтобы помолиться, и взял с Собой только трех Своих учеников (Мф. 17, 1, 2). Евангелист перечисляет последовательно Петра, Иакова и Иоанна. Петр был взят на Фавор, как камень веры. Господь сказал ему: ... на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Апостола Иоанна Богослова по достоинству называют Апостолом любви, и можно назвать его камнем любви. Сам он имел любовь и любовь проповедовал: "...Любите не словом или языком, но делом и истиною" (1 Ин. 3, 18). Апостол Иоанн Богослов настолько проникся добродетелью любви, что усмирял ею врагов. Любовь помогала ему везде в течение всей его жизни и особенно в изгнании на острове Патмос. Третьим камнем Фаворской горы был апостол Иаков — образец терпения. Итак, чтобы удостоиться видеть светозарное Преображение Господне, надо быть или столпом веры, или носителем любви, или уметь терпеливо принимать то, что посылается в жизни. Эти добродетели могут сделать нас достойными восхождения на Фаворскую гору.
Святая Церковь, дорогие братья и сестры, зовет нас изменить свой образ жизни, и изменить в короткое время. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что никогда из нашей памяти не должен выходить образ благоразумного разбойника, который во едином часе раеви сподобился. Он смог уже на кресте изменить себя лучшим изменением. Нам же всегда содействует и помогает благодать Святого Духа, особенно в нашем стремлении к духовному совершенствованию. Поэтому, если ты жесток, стань милосердным: это будет доброе изменение. Если ты любишь только самого себя, научись любить своего ближнего, как самого себя. Это будет достойной переменой. Если жизнь приносит тебе скорби и печали и ты с большим трудом переживаешь ее бремя, то вспомни слова Господа нашего Иисуса Христа: В мире скорбни будете, но дерзайте... (Ин. 16, 33). Только дерзая, мы научимся терпению.
Если мы сумеем изменить себя лучшим изменением, то есть изменимся к лучшему, то мы, несомненно, окажемся достойными мысленно взойти на Фаворскую гору и видеть славу Преображения Господня.
Однако вы знаете, что изменения могут быть разными. О Преобразившемся Господе сказано, что вид лица Его изменился и одежда Его сделалась белою, блистающею (Лк. 9, 29). Мы иногда полагаем, что одеть себя в хорошие одежды и так изменить свой образ — этого достаточно. А иногда, к чему особенно любят прибегать женщины, считается достаточным изменить свое лицо с помощью косметических средств. Несомненно, не о таком изменении говорит Святая Церковь, и не к такому изменению мы призваны. Святая Церковь зовет нас к чистоте души и тела. Она призывает нас к тому, чтобы мы своим светлым лицом и добрыми очами радовали наших ближних, находящихся, может быть, в большей скорби, чем мы сами.
Праздник Преображения Господня зовет нас прежде всего к изменению нашего внутреннего образа. Сейчас это особенно удобно, потому что пост есть время покаяния. Этот пост посвящается Богородице, и Сама Пресвятая Дева Мария станет Помощницей нам в нашем духовном совершенствовании. Соделаем же себя достойными видеть Фаворский Свет через Таинство Покаяния, через очищение себя от грехов и вместе с Церковью воскликнуть: Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
К таким мыслям, дорогие братья и сестры, пусть устремляется ваше сердце и разум. И Господь, Преобразившийся во славе, по молитвам Пресвятой Девы Марии окажет Свою всесильную помощь в нашем духовном совершенствовании и очищении. Аминь.
Патриарх Пимен (Извеков)